| 其去渐高远 势极还自下 修行正思惟 观察依风相 初远然后近 长短义亦然 犹如牵旋轮 屈伸互往来 往远名为长 来近则为短 息风迭出入 长短亦复然 譬彼真谛观 先苦而后集 观息亦如是 先长然后短 若初禅息短 第二禅息长 以违正受义 是说则不然 于彼初禅中 息风势极远 第二禅息短 正受渐差别 满身遍觉知 则依第三禅 最后身行息 以离毛孔故 此说诸三昧 随顺功德相 修行安住彼 不为觉想乱 何故初禅中 唯说长无短 不舍诸所依 由是故息长 彼以觉想力 能令息去长 第二舍诸依 势羸故息短 甚深修多罗 佛说山顶泉 涓流势不远 余处无来故 如彼山顶喻 第二依亦然 唯从其处起 是终不能远 彼说健士夫 负重而上山 竭力令气奔 息风急回转 既到安隐处 其息乃调适 是喻说彼息 前短而后长 所说健士夫 负重而上山 以身力方便 是乃令息长 如彼劣方便 不自力负重 以无力方便 息微故不远 譬如壮夫射 能令箭极远 劣力无方便 势弱去则近 此喻应当知 是说长短义 修行细微觉 一切谛明了 如是十六分 悉名为决定 如方便升进 分别功德住 决定安般念 亦应如是说 如彼所未说 诸余功德住 是故我当说 如其决定分 观察风所起 根本极清净 修行妙微相 则于是处现 于彼究竟处 摩尼宝三昧 当知此功德 方便根本生 已说妙方便 根本决定分 余深正受相 一切如前说 方便决定分竟 修行方便胜道决定分第八 已说方便道 所摄决定分 胜道决定相 是今我当说 修行善决定 系心处坚固(谓尔炎也) 身受与心法 于是正观察 说有六种因 是能成就果 成坏各三种(成熟熟亦坏也) 修行决定相 于是六种因 方便善观察 是则能次第 疾得诸漏尽 复更有余因 种种成坏事 如是多无量 我今当略说 何等为修行 水种所坏相 谓七日死尸 毁变相已现 彼彼诸死尸 青黑瘀烂坏 已坏脓血流 恶汁相浇漫 溃漏若分离 杂恶极臭秽 是悉水所坏 内身俱亦然 乃至劫成败 斯由水大力 水轮极沸涌 大地皆瀸坏 从彼三禅际 周匝水来下 洪注极漂荡 有物皆消尽 一切情识类 百谷及藂林 土地地所生 悉为水所坏 众生水所坏 是皆依宿业 如上水灾相 无垢决定说 此诸一切种 皆从三昧地 修行果所起 当知是决定 修行善系心 安住三摩提 是能于所缘 明见彼种相 此地熟时熟 (亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相) 充满境界海 修行所见坏 水大决定相 火大所坏相 今当说善听 识类非识类 斯亦如上说 及自现火然 一切皆消尽 乃至劫成败 世界悉灰灭 于彼火轮处 炽炎大火起 亦从二禅际 弥满悉雨火 盛火普周遍 世界俱洞然 于彼三昧地 正观思惟起 修行见此变 火坏决定相 风大所坏相 今当次第说 如上诸种类 悉为风所坏 大地及须弥 分散若粉尘 一切尽磨灭 是皆风大力 上际第四禅 下极风轮界 灾风从彼起 其中皆散坏 一切风所坏 智者见真实 如是正思惟 风坏决定相 云何彼修行 常起深忧厌 于前见苦法 随忆念不忘 八苦大地狱 各增十六分 彼彼众苦类 无量边地狱 众生生彼处 随行受众苦 |