| 当近善知识 能障恶法者 能说佛所赞 是人应亲近 随佛道教化 能生人善法 如所闻安住 能增益智慧 可近法当近 应远法当离 离于恶法已 当修佛所赞 若欲得辩才 亦欲演自智 当疾修是定 常随善知识 随所教修行 于法无秘吝 自所得善法 亦应为他说 深心行是法 舍离诸谄曲 常近善知识 修行如是法 故近善知识 应离恶知识 从是得多闻 疾得是三昧 复次坚意。若有四法。当知是为善知识相。何等为四。善知教化。善知修道。知教化过。知修道过。坚意。有是四法。当知是为善知识也。尔时世尊而说偈言 知教化修道 亦知是过失 既知是法已 今住无碍法 坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。知地知说知人知行。云何知地。随人知地。云何知人。随其所行能知。是人住多欲地。是人住多恚地。是人住多痴地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定痴地。是人住定欲恚地。是人住定欲痴地。是人住定恚痴地。是人住定欲恚痴地。众生若在三不善等诸地。皆悉能知。知已随所住地如应教化。随诸菩萨种种欲乐。皆悉能知。坚意。若人成是四法者。当知是为善知识也。坚意。复有四法。当知是为善知识相。何谓为四。能调伏语令人住甚深法中。能随时教随时消息。尔时世尊即说偈言 知随人所行 诸地有差别 知随地教化 故能速得成 能说法调伏 令住甚深法 随时而呵责 亦随时消息 虽有善好言 非时则不受 是故有智者 随时而从舍 坚意。复有四法。当知是为善知识相。则能令人修是三昧。何等为四。能令弟子出家行离。又能令人入深法观。能令住定。于一切缘而无所碍离于诸相。坚意。有是四法。当知是为善知识也。佛说偈言 若人赞出家 及行离住处 令弟子住中 是名善知识 令住第一义 甚深妙法中 令住无相定 是真善知识 复次坚意。菩萨若成四法。能修习是三昧何谓为四。舍离自心随顺师意离于诸缘。为是三昧常勤精进终不懈息。亦为欲得是三昧故。乐住闲处离众愦闹。菩萨若成是四法者。能得习是三昧。坚意。菩萨复有四法。能疾得是三昧。何谓为四。善取佛相乃至梦中亦见诸佛。善取说法相乃至梦中亦得闻法。为众生说而不疲惓。得深法忍坏诸法故。行无依定随离心故。坚意。菩萨有是四法。能疾得是三昧。尔时世尊说此偈言 是人不舍 诸世尊相 常缘佛相 不离目前 具足见佛 相三十二 听佛说法 谛取是相 于深必定 法中得忍 不依禅定 乐随离心 非灭法故 坏裂诸法 诸法非法 是人所乐 观诸相时 无所分别 信解诸法 皆是佛身 不着言辞 不随他语 自知是相 亦为人说 菩萨若得 如是法忍 是名智者 逮是三昧 近善知识 修佛赞法 教化众生 住深定法 坚意菩萨 若有四法 则能修习 逮是三昧 何谓为四。善知缘相善分别缘。善知转缘。善知本行。有是四法。则能速成了达是定。尔时世尊而说偈言 菩萨多闻有智者 应为他说是三昧 又从诸佛闻善法 亦应为人而演说 以缘佛身谛取相 修是寂灭妙三昧 又于诸世尊身相 深取种种差别相 三十二相及身相 形相色相光明相 面貌眉间白毫峙 当取如是人尊相 取是诸相在现前 常当观察差别相 亦缘各各诸身分 不以一法为佛身 以心分析诸佛身 是心无形本性净 杂杂随缘念念灭 在缘会生各异相 既知心相不暂停 当知是缘亦生灭 是法皆从分别生 若无分别是最乐 善知心性是转相 亦知诸缘是转相 知世界空皆如炎 能知是已念不乱 能如是知诸法义 即能变化多佛相 而于佛相无所著 知诸世界皆空故 于诸缘中不取相 当知身心是转相 如是法中能了达 故能疾得是三昧 于说法时现神力 亦于所说无错谬 |