| 尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神。复白佛言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无有差别。外道说言。微尘胜妙自在生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若有若无皆不可得。世尊。大种不坏。以其自相不生不灭。周流诸趣。不舍自性。世尊。分别虽稍变异。一切无非外道已说。是故佛法同于外道。若有不同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦尔离于生灭。大慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。尔时世尊重说颂言 为除有生执 成立无生义 我说无因论 非愚所能了 一切法无生 亦非是无法 如干城幻梦 虽有而无因 空无生无性 云何为我说 离诸和合缘 智慧不能见 以是故我说 空无生无性 一一缘和合 虽现而非有 分析无和合 非如外道见 如梦及垂发 野马与干城 无因而妄现 世事皆如是 折伏有因论 申述无生旨 无生义若存 法眼恒不灭 我说无因论 外道咸惊怖 云何何所因 复以何故生 于何处和合 而作无因论 观察有为法 非因非无因 彼生灭论者 所见从是灭 为无故不生 为待于众缘 为有名无义 愿为我宣说 非无法不生 亦非以待缘 非有物而名 亦非名无义 一切诸外道 声闻及缘觉 十住非所行 此是无生相 远离诸因缘 无有能作者 惟心所建立 我说是无生 诸法非因生 非无亦非有 能所分别离 我说是无生 惟心无所见 亦离于二性 如是转所依 我说是无生 外物有非有 其心无所取 一切见咸断 此是无生相 空无性等句 其义皆如是 非以空故空 无生故说空 因缘共集会 是故有生灭 分散于因缘 生灭则无有 若离诸因缘 则更无有法 一性及异性 凡愚所分别 有无不生法 俱非亦复然 惟除众缘会 于中见起灭 随俗假言说 因缘递钩琐 若离因缘琐 生义不可得 我说惟钩琐 生无故不生 离诸外道过 非凡愚所了 若离缘钩琐 别有生法者 是则无因论 破坏钩琐义 如灯能照物 钩琐现若然 此则离钩琐 别有于诸法 无生则无性 体相如虚空 离钩琐求法 愚夫所分别 复有余无生 众圣所得法 彼生无生者 是则无生忍 一切诸世间 无非是钩琐 若能如是解 此人心得定 无明与爱业 是则内钩琐 种子泥轮等 如为名为外 若言有他法 而从因缘生 离于钩琐义 此则非教理 生法若非有 彼为谁因缘 展转而相生 此是因缘义 坚湿暖动等 凡愚所分别 但缘无有法 故说无自性 |