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大乘入楞伽经 第五卷(4)

诸住及佛地 惟心无影像 此是去来今 诸佛之所说 七地是有心 八地无影像 此二地名住 余则我所得 自证及清净 此则是我地 摩醯最胜处 色究竟庄严 譬如大火

  诸住及佛地  惟心无影像
  此是去来今  诸佛之所说
  七地是有心  八地无影像
  此二地名住  余则我所得
  自证及清净  此则是我地
  摩醯最胜处  色究竟庄严
  譬如大火聚  光焰炽然发
  化现于三有  悦意而清凉
  或有现变化  或有先时化
  于彼说诸乘  皆是如来地
  十地则为初  初则为八地
  第九则为七  第七复为八
  第二为第三  第四为第五
  第三为第六  无相有何次
  大乘入楞伽经如来常无常品第五
  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来应正等觉。为常为无常。佛言。大慧。如来应正等觉。非常非无常。何以故。俱有过故。云何有过。大慧。若如来常者。有能作过。一切外道说能作常若无常者。有所作过。同于诸蕴为相所相。毕竟断灭而成无有。然佛如来实非断灭。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是无常。是则如来有无常过。所修福智悉空无益。又诸作法应是如来。无异因故。是故如来非常非无常。复次大慧如来非常。若是常者。应如虚空不待因成。大慧。譬如虚空非常非无常何以故。离常无常若一若异俱不俱等诸过失故复次大慧。如来非常。若是常者。则是不生。同于兔马鱼蛇等角
  复次大慧。以别义故亦得言常。何以故。谓以现智证常法故。证智是常如来亦常。大慧。诸佛如来所证法性法住法位。如来出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空无。然非凡愚之所能知。大慧。夫如来者。以清净慧内证法性而得其名。非以心意意识蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生。如来不从妄分别生。大慧。若有于二有常无常。如来无二。证一切法无生相故。是故非常亦非无常。大慧。乃至少有言说分别生。即有常无常过。是故应除二分别觉勿令少在。尔时世尊重说颂言
  远离常无常  而现常无常
  如是恒观佛  不生于恶见
  若常无常者  所集皆无益
  为除分别觉  不说常无常
  乃至有所立  一切皆错乱
  若见惟自心  是则无违诤
  大乘入楞伽经刹那品第六
  尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我谁生谁灭。而诸凡夫依于生灭。不求尽苦不证涅槃。佛言。大慧。谛听谛听当为汝说。大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。妄想为因境相为缘和合而生。不了色等自心所现。计著名相起苦乐受。名相缠缚。既从贪生复生于贪。若因及所缘。诸取根灭不相续生。自慧分别苦乐受者。或得灭定。或得四禅。或复善入诸谛解脱。便妄生于得解脱想。而实未舍未转如来藏中藏识之名若无藏识七识则灭。何以故。因彼及所缘而得生故。然非一切外道二乘诸修行者所知境界。以彼惟了人无我性。于蕴界处取于自相及共相故。若见如来藏五法自性诸法无我。随地次第而渐转灭。不为外道恶见所动。住不动地得于十种三昧乐门。为三昧力诸佛所持观察不思议佛法及本愿力。不住实际及三昧乐获自证智。不与二乘诸外道共。得十圣种性道及意生智身离于诸行。是故大慧。菩萨摩诃萨欲得胜法。应净如来藏藏识之名。大慧。若无如来藏名藏识者则无生灭。然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故一切诸修行者虽见内境界住现法乐。而不舍于勇猛精进。大慧。此如来藏藏识本性清净。客尘所染而为不净。一切二乘及诸外道。臆度起见不能现证。如来于此分明现见。如观掌中庵摩勒果。大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说如来藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执著文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。于如来藏藏识。当勤观察。莫但闻已便生足想。尔时世尊重说颂言
  甚深如来藏  而与七识俱
  执着二种生  了知则远离
  无始习所熏  如像现于心
  若能如实观  境相悉无有
  如愚见指月  观指不观月