| 观察诸导师 譬如恒河沙 非坏亦非趣 是人能见佛 譬如恒河沙 悉离一切过 而恒随顺流 佛体亦如是 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说一切诸法刹那坏相。何等诸法名有刹那。佛言。谛听当为汝说。大慧。一切法者。所谓善法不善法。有为法无为法。世间法出世间法。有漏法无漏法。有受法无受法。大慧。举要言之。五取蕴法以心意意识习气为因而得增长。凡愚于此而生分别谓善不善。圣人现证三昧乐住。是则名为善无漏法。复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。大慧。彼五识身与意识俱。善不善相展转差别相续不断。无异体生生已即灭。不了于境自心所现。次第灭时别识生起。意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。刹那不住。我说此等名刹那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是刹那法。无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。大慧五识身非流转。不受苦乐非涅槃因。如来藏受苦乐与因俱有生灭。四种习气之所迷覆。而诸凡愚分别熏心。不能了知起刹那见。大慧。如金金刚佛之舍利。是奇特性终不损坏。若得证法有刹那者。圣应非圣。而彼圣人未曾非圣。如金金刚虽经劫住称量不减。云何凡愚不解于我秘密之说。于一切法作刹那想。大慧菩萨复白佛言。世尊。常说六波罗蜜若得满足便成正觉。何等为六。云何满足 佛言。大慧。波罗蜜者。差别有三。所谓世间出世间出世间上上。大慧。世间波罗蜜者。谓诸凡愚着我我所执取二边。求诸有身贪色等境。如是修行檀波罗蜜持戒忍辱精进禅定。成就神通生于梵世。大慧。出世间波罗蜜者。谓声闻缘觉执着涅槃希求自乐。如是修习诸波罗蜜。大慧。出世间上上波罗蜜者。谓菩萨摩诃萨于自心二法。了知惟是分别所现。不起妄想不生执着。不取色相。为欲利乐一切众生。而恒修行檀波罗蜜。于诸境界不起分别。是则修行尸波罗蜜。即于不起分别之时。忍知能取所取自性。是则名为羼提波罗蜜。初中后夜勤修匪懈。随顺实解。不生分别。是则名为毗梨耶波罗蜜。不生分别。不起外道涅槃之见。是则名为禅波罗蜜。以智观察心无分别不堕二边。转净所依而不坏灭。获于圣智内证境界。是则名为般若波罗蜜。尔时世尊重说颂曰 愚分别有为 空无常刹那 分别刹那义 如河灯种子 一切法不生 寂静无所作 诸事性皆离 是我刹那义 生无间即灭 不为凡愚说 无间相续法 诸趣分别起 无明为其因 心则从彼生 未能了色来 中间何所住 无间相续灭 而有别心起 不住于色时 何所缘而生 若缘彼而起 其因则虚妄 因妄体不成 云何刹那灭 修行者正受 金刚佛舍利 及以光音宫 世间不坏事 如来圆满智 及比丘证得 诸法性常住 云何见刹那 干城幻等色 何故非刹那 大种无实性 云何说能造 |