| 如是阿难为从是有从是本从是习从是因缘贪欲为有发往因缘令有欲贪 解无如上若不解则如上为习也于皆结句。反复少发往二字也 从是利故阿难令发往为从是说是当从是因缘知为从利因缘令发往 好利甚则思存往也是上说是当了利为往缘也 若阿难以无有利亦无有求亦何因缘有求一切阿难已无有利宁当有发往不阿难言不 既解知利则无有利之求。何当有利求因缘耶。普无有利岂有发往乎 如是阿难从是有从是本从是习从是因缘发往利故利故亦发求从求因缘故令有利故说是从是因缘当知令从求因缘有利 此八爱或言故说。或云是说义不异也。以具文于上此二解之。故云是故首言尔也 若求因缘阿难无有亦何因缘有求亦从何因缘求一切阿难以无有求若有见利不阿难言不 若求本无所因。亦何得求也。普无求者利可见不 如是阿难从是有从是本从是习从是因缘为有利为有求故求故阿难令有利 或曰发曰生或曰起或曰有。义同文别耳 从发故令有求是故说当从是知令从爱求 爱心内无求之由生 若阿难无有爱亦无有求亦无有因缘求亦无有爱一切阿难爱无有宁当有求不阿难言不 诸因缘唯此一说反上。爱受中即若无有爱。下曰二无有爱耳。余皆在一切上说。因一切下说。以因及缘 如是阿难从是有从是本从是习从是因缘有爱故令有求求故令有爱 爱之滋长成乎八也 彼阿难欲爱亦有爱是二皆痛相会 此推爱本文终也。欲爱色爱也。亦有爱非一也经曰心可则为欲也。是两爱痛为本为习为因缘。从痛发解如有则无也。相会犹相因也 有痛因缘阿难若有问是便言有何因缘有便言更因缘有从是因缘阿难亦当知令更因缘痛 设问教答也。有六更故三痛由生也 若阿难眼不更亦无有应当更眼亦不得更一切阿难眼已不更宁有眼更不亦有眼当因缘生不为乐为苦为亦不乐亦不苦阿难应不 若眼知如有不更。眼亦无有。应作眼更者。一复不得此更也。普眼已不更。岂有眼更因缘生三痛不也 如是阿难从是有从是本从是习从是因缘令眼更痛眼更因缘阿难令眼知痛耳亦如是鼻亦如是舌亦如是身亦如是心不更阿难亦无有当更亦无更因缘令心更一切阿难心无有更宁当有心更入因缘令有痛不令有乐不令有苦不令有不苦不乐不阿难应不如是阿难是为有是为本是为习是为因缘痛令有更心更因缘阿难令有痛 更即有三痛呼阿难重结于比颠倒相明结言也 若有问有因缘更不对为有何等更有因缘对为名字因缘当从是阿难可知令从名字因缘更 更本应是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本则名字。是故想曰名色也。亦应出经时失次也 若从所处有亦从所处应受令名身聚有 句倒云在所处四身为在。所处三有也。将欲说无色。故云受之与有也。有受有有乃有名色也 若阿难从所处有亦从所处应受无有为有更有名字不阿难言不 如有知无受之与有。岂有更而因名字耶 若阿难从所处有亦从所应受无有今名身有无有宁当有对更不阿难言不 反覆明之。上句云。岂有更因名字不此句言宁有名字与更对为因也 一切阿难名字亦色身无有为有更不为从有更不阿难言不 此上三反问。于此一问云普无名色何从有更乎。天竺言质无慊其悉也 如是阿难为从是是发为从是是本为从是是习为从是是因缘从是是更令从是名字名字因缘阿难令有更 凡上云是因缘是有。次云无是则无取。后云从发习因缘即成上句从是有是故皆如是也 阿难有名字因缘设有问便对为有何因缘名字谓识因缘为有当从是因缘阿难解知为识因缘名字 中阴淫识遂处胎有五阴 若识阿难不下母腹中当为是名色随精得驻不阿难言不 设无中阴淫识当有猗。精住成名色不。名色已后至有中世也。识已前前世也。三世成十二也 若识阿难母腹已下不得驻去为有名字得致不阿难言不识阿难为本若男儿若女儿已坏已亡令无有为得名字令增长令所应足不阿难言不 纵使中阴乘精入胎。或一二七日而亡。岂有此身耶。或成根男女及命便堕伤胎。宁得五阴身不乎。自下母胎则淫识也。一二七日男根女根已是名字之成 如是阿难从是起有从是本从是习从是因缘为名字从识识因缘阿难为有名字 每至结句辄重者云名色从识注识为名色因缘反覆言也 有因缘阿难识若问是便对有从何因缘有识名字因缘有识当从是因缘阿难分别解为名字因缘识 惟识之本本当是行。而今言名字五大名识也。即六大痴也。有六大痴心作淫行。淫行中有识。共出六大故名字也 |