| 是时比丘不痛为身身亦不更痛痛法亦不为身有身 二无第一第二也 但为不觉身耳如是观身宁应身不阿难言不 云三事并列。何得独有身也。上设问对此问阿难 如是因缘阿难不应令无有痛为身亦不身为更亦不应法为身亦不应不觉身为身如是阿难一切痛为作身已痛见见是身 事无适作身也 几因缘阿难或为行道不为痛作身为见不见身阿难报是法本从佛教令亦从佛愿佛为说佛说已弟子当受令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛便说是有阿难比丘不为痛作身亦不见痛为身 行者得四非常解尽谛慧者。不计三痛而有身也。既不计三痛则不快痛之见。着身想也 亦不为身更亦不痛法计为身 分痛法耳宜合痛法。亦上三痛但身更。知心更知望得知为异也 亦不见身见为身 见觉也。上身更此身觉为异耳 亦不从或有是身亦不从是见见是身已如是见不复致世间令不复受世间 有是身者故上计痛有是身也。撮三事之二云既无半。则不致受世间也。致至也 已不复受致世间便不复忧已不复忧便无为度世便自知为己尽生义病死忧已毕 三痛身尽则不致不受十一苦也 行已足所应作已作不复还在世间齐是阿难或为行道不计痛为身自方便作亦不见见为身 齐至也。至此身最后竟身也。身则毕于此不受更身。故曰不还世间也 几因缘阿难或为行道为色作身阿难报法本从佛教令亦从佛愿佛为说佛说已弟子当受令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛便说是有阿难或为行道为少色行为身 少贪身不乃殷勤 阿难或为行道为不少色行为身 将及二胜一无也 亦色无有量行为身但为少不色行为身 但为二字宜上在色无量上也。不为少不色重腾焉也。无量者殷勤贪内外色也 或有阿难为行道亦不为少色亦不为无有量色 腾无第一第二及三也 亦不色少行为身 不色小及第一也内不少贪外微着也 或有阿难为行道亦不为少色亦不为无有量色亦不无有少色行为身 腾无上三 但为不色无有量行为身 反第二也。内不色无有量外殷勤也 彼阿难或为行道少色行为身现在阿难或为行道少色行为身己身坏死令复见身相像如是不为是对行对如是致亦如是齐是 现在犹是计贪。少计贪少色以起者。身时虽身死亡。续贪身思存想像未知系痴行道。不应与此为匹。而愚与俱以致此身此而还也。对匹也俱也。齐至也。死而不解无常也 阿难或为行道色少行为身自方便计作齐是阿难或为行道色少行为身自方计作齐是阿难或为行道色少行为身令结使 自计方便方便贪色命终不绝也。不自坊闲至此而止故为身结身使也上自计方便如当过下宁也可无一条耳此说病耳而云行道道当知也 彼阿难或为行道不少色为作行身但为色无有量计作为是身现是阿难或为行道色无有量为计作身身已坏死令复现身相像如是不为是对行对如是致亦如是齐是阿难或为行道为计身色无有量齐是阿难或为行道令色无有量为身令使结彼阿难或为行道不少色亦无有量色计但为念少色为身现在阿难或为行道不色少为计身身坏死令复见身相像如是不为是对行对如是致亦如是齐是阿难或为行道不色少自计为致身齐是阿难或为行道不色少令身使结彼阿难或为行道亦不色少亦不色无有量亦不无有色少亦不无有色无有量为堕行身现在阿难或为行道亦不色少亦不色无有量亦不无有色少亦不无有色无有量为计堕身己身坏死令复见身相像如是不为是对行对如是致亦如是齐是阿难或为行道不色无有量自计为致身齐是阿难或为行道令不色为使结齐是阿难或为行道自计为致身身几因缘阿难为行道色不行作身阿难报是法本从佛教令亦从佛愿佛为说佛说已弟子当受令是说当为解利佛告阿难听是受是谛受重受念是当为说如是贤者阿难从佛闻佛便说是或阿难为行道或不为色作身 计四大有身相也都曰也 亦不为色计为身 少色也脱少字。云解道行者不起小色而滞身也 亦不为色无有量 量多着四大息此多色也亦不为色少 为下小无字也。无色小反第一也。亦息此结也。十报内无有小色外见小端正也 亦不为色无有量计为身 为下亦少不字也。此反第二也。行谛亦废之也。十报内不念不趣端正外见色不趣端正色也 彼阿难为行道不少色为作身亦不为计是身 如道行道行谛也。得此慧者忘少着四大色也 |