| 现是阿难为行道不为少色作身亦不为堕是身己身坏死令不复见是身相像 现是犹是时也。是行时不贪小色见身非常灭尽永绝。今身着色之想也 不为是对行对如是是无有齐是 对今身后也无有身猗之二至此一也 阿难为行道为不少色为身亦不计为是身齐是阿难为行道为不少色为身不使结 云至此无身之相则无贪身之七使九结也 彼阿难或为行道不为色无有量为身亦不作色为身现在是阿难为行道不色无有量为身亦不计是身己身坏死令不复见身相像不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不色无有量为身亦不堕身计如是阿难齐是或为行道不色无有量为身不使结彼阿难或为行道不为不色少为身亦不堕身计现是阿难为行道不色少为身亦不堕身计己身坏死令不复见身相像不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不为不色少为身亦不堕身计如是阿难齐是为行道不为不色少令不使结彼阿难或为行道不行不色无有量为身亦不堕计是身现是阿难为行道不为不色阿难为身亦不堕计为成身己身坏死如是身令不复见是计不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不行不色无有量为身亦不堕计是身齐是阿难为行道不行不色无有量亦令不使结齐是阿难或为行道不行不色无有量为身亦不成身亦不堕计是身亦有是七处阿难令识得驻亦有二受行从得解 三道则张欲界为五。并三界天为一。九神止处。则分色无色。合欲为一也。论五道者。以流浪受苦为失故精说三恶道。总天为一也。说九止者论能弘教受三观者故自人始不及三苦也。分一受者精粗相从观法不异也。二受皆居满毕之位故有解名也 有色为令从是有若干身若干思想辟或人或天是为第一识止处有色为令从是一身若干思想辟天名为梵天长寿本在处是为第二识止处有色为令从是一身若干思想辟天名为明声是为第三识止处有色为令从是一身一像思亦一辟天名为遍净是为第四识止处有不色为令从是一切从色想度多想灭为无有量空空慧受意止辟天名为空慧行是名第五识止处有不色为令从是一切从空行竟过无有量识从慧受意止辟天名为识慧是名为第六识止处有不色为令从是一切从识慧过度无有量不用从是慧意受止辟天名为不用从受慧是为第七识止处何等为阿难亦有二受行从得解有从色因缘行道令不更思想辟天名为不思想是为一受行从得解有从不色因缘行道一切从不用得度为受不思想亦有思想受行止辟天名为不思想亦有思想是为二受行从得解彼阿难所第一识止处为从色行因缘行道若干身若干思想辟名为人亦一处 色身也有也有欲之形故曰色也。由欲界身行道谛故曰行道也。六天已下其形非一故曰若干也。心亦各异故曰若干想也。辟行字也 若阿难行道是识止处已知 知欲天及人阴持入身为本也 亦知是识从是习 习天及人识不能舍也。知者慧也 亦知从是没 没尽也。从天及人身天下灭者。谛知如篾曰尽也 亦知是所乐 七处结曰昧也 贪乐天及人身故曰乐也。知之为尽 亦知是更苦 天及人身由之受苦也。知一苦则慧也 亦知是从得出要如有知 出要法句言得要生尽也。故七处曰欲能治能弃能度也。尽谛有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行道谛之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人身识所依也。七处三观经。一皆知五阴之一。而阴有六情也。一一皆知阴。阴有习三四知阴尽行道。又曰。亦知色味亦知色出要。此七处也。三观者。观身色观五阴观六情也。三观即七处之每第一阴入也。言以道谛尽谛苦出要谛。观阴人及乐而阴之也。五阴[声-耳+卵]盖经以五阴为五习尽为七处昧苦出要为三观。文小异大同身三经唯七处三观经有道谛二经皆七事而已。然俱曰行道亦道谛也。皆曰知亦谛也。如至识知。或曰。如本知知非谛何也。知观同义也。九九止即天身为观地习天之习天之身会灭行道味乐天乐天乐乐必有苦能断天贪可名活道故曰出要也。皆四谛观观九处也。所谓微而显约而具也。十报单用阴习尽而止也 是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难言不 若行道慧。以四谛观观人身。宁有贪求望想此住止处不。答曰无也 彼阿难第二识止处为从色行因缘行道若干身一想辟天名为梵身长寿本第一在处 始行一禅生四梵。名梵小梵无量大梵梵辅。身不相类故曰若干身。犹此人之优劣也。心未纯一故曰非一想也 若阿难行道是识止处以知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知是从得出要如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不彼阿难第三识止处为从色行因缘行道一身若干想辟天名为明若阿难为行道是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知是从要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不 进行二禅。以知养恬阴乎念持。生此四明天。身表光相混然大齐。心犹不一故曰若干也 |