| 须菩提‘若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若复有人于此经中乃至受持四句偈等为他人说其福’甚多 述曰。依世亲释。上来以财校量竟。自下以身命校量。于中初正校量。次释福德多所以。此初也。无著释云。此第十二为远离利养及疲乏热恼故于精进若退若不发故。又离障碍住中此第八为离懈怠利养等乐味故。解云此说若有众生。乐欲味着懈怠。或味着利养不发精进。或曾起功德而复退失。为令远离此等故而以身命校量。意令进趣故也 尔时须菩提‘闻说是经深解义趣涕泪悲泣而白佛言希有世尊佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼未曾得闻’如是之经 述曰。世亲云自下释所以。于中有四一悲舍苦身闻法悲泪。二世尊若复下。明于此生信则生实相。三世尊是实相者下拂疑除病。四世尊我今得闻下进发信心。此为初也。谓须菩提闻说舍身忍苦。又闻此经深义能得菩提。喜叹自扬故怀悲泣也。无著释云。自此下有其三文。初悲苦舍身闻法伤感与世亲同。次若复有人下明发起精进生如义想。三我今得闻下为令在坐味着懈怠诸菩萨生惭愧故。此为初也 世尊若复‘有人得闻是经信心清净则生实相当知是人成就第一’希有功德 述曰。此第二文也。谓有闻经生信心者。当来定得无分别智。除妄分别证达二空名生实相。由如是故。虽复舍多身命不如受持也。以欲舍身恒轮生死非求慧行不趣菩提故也 世尊是实相者则是非相‘是故如来’说名实相 述曰。此第三拂疑除病也。是实相者谓无相为相也。即是非相者。谓则非是虚妄分别所执差别之相。说名实相者。谓无虚妄之相说名实相也。谓有闻说实相言故。谓是虚妄分别所执之相。今言不是故有此文也 世尊我今‘得闻如是经典信解受持不足为难若当来世后五百岁其有众生得闻是经信解受持是人则为’第一希有 述曰。此为第四进发信心。即是无著第三为令菩萨生惭愧也。谓说未恶世尚有众生能生实相。况今现在菩萨闻说般若而不进修。谓恶人信解乃可希奇。菩萨受持盖不足叹。故有此文也。就此文中。初善现问次如来答。问中有三。初标问次释后结。此初也 何以故‘此人无我相人相众生相’寿者相 述曰。此第二释中有二。世亲云。初明所取空次明能取空。子云此唯说法空也。无著云初明人空次明法空。离人家执故。此初也 所以者何‘我相即是非相人相众生相寿者相’即是非相 述曰。此第二明法空也 何以故离一切诸相则名诸佛 述曰。此第三结也。谓若有分别即有业生死起。既除分别之相妄想生死都无则名诸佛也。此意云。纵舍多身命非证理之因。若暂听经便是离相之福。谓因受持听闻故当证二无我理。既是胜因故多舍命之福也 金刚般若经赞述卷上 金刚般若经赞述 卷下 大乘 基撰 佛告须菩提‘如是如是若复有人得闻是经不惊不怖不畏当知是人’甚为希有 述曰。此第二佛答。初标次释。此初也。世亲意云。惊谓惊恐。谓有众生恐此经典非正道行故。怖者谓怖惧。依般若修学不能断疑故。畏者谓由惊怖故毕竟不肯修学也。若有远离彼处者名为不惊不怖不畏也。无著云。谓声闻乘中世尊说有法及有空。于听闻此经时闻法无有故惊。闻空无有故怖。思量时于二不有理中不能相应故畏。更有别释。为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故。解云谓于遍计所执无体相故名不惊。于依他起无自然生性故名不怖。于圆成实中无彼所执人法故不畏也 何以故须菩提如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜是名第一波罗蜜 述曰。此第二赞释胜也。世亲云。如来说第一波罗蜜者。谓十方诸佛同说赞能为大因故名为第一。显此经胜余经也。非第一波罗蜜者。谓非余人所得也。无分别智证无我理。唯十方佛得余人不得。故是名第一波罗蜜者唯佛所得也。无著释云。第一波罗蜜者。谓般若于余五中最胜故也 须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜 述曰。世亲云。上来大文第二段竟。自下第三段文第四校量。于中初释疑。次正校量。释疑中有三。一者于前舍身命以生疑。谓有疑曰。向说彼身苦以彼舍身苦身而果报福是劣。若尔依此法门受持演说诸菩萨行苦行。彼苦行亦是苦果。云何此法门不成苦果。此意云。前说舍身命苦还得苦果身得福即劣。若尔者菩萨为此法门故行诸苦行亦感苦身果。何福即胜。谓如萨陀波仑菩萨。于昙无竭菩萨所。求般若波罗蜜故打骨出髓而行供养。是苦得福应少。今答意。若为慧行而舍身得福即多。若虽舍身不行慧行求菩提者。生死因故其福下劣也。就此文中大文有四。一者正破前疑。二者指事以显。三者菩萨应离一切已下引初地菩萨为示无住理。四者菩萨为利益下劝益众生住二空理。此初也。忍辱波罗蜜者。谓十方佛同得故或求慧行之忍辱也。如来说非者。非是余人所得故或非求慧行故不名波罗蜜也。谓前说舍身命者非慧行故不名波罗蜜。故言说非忍辱也 |