| 何以故‘若菩萨不住相布施其福德’不可思量 述曰。依世亲释答第三问中上来正答前征竟。自下释疑文有其四。初法说次喻说次合说后劝信。此初也。谓有疑曰若三事体空故而行施者如何能成施福。如来为释此疑故答云。若无住相施其福最多也。何以故者佛语须菩提云。我何以教令无住相施故。谓有相施者是顺世间施可破坏故可毁责故。得世间果不坚住故。是可思议是可计量。无相施者顺出世间不可破坏。当得出世菩提果故。坚牢久住情不能思。算数所不能量也。又有相我者有其分限是有拘碍。无相施者无其分限宽广无边无有拘碍。是故得福最多。故不可以情思算数计量多少也 须菩提‘于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量’不不也世尊 述曰。此第二举喻。于中初举东方虚空。次举余九方。一一中皆初佛问次善现顺佛而答也。此意若山河大地星月等诸事物皆有大小分限。如有相布施。唯有虚空无其大小分量限碍。故喻无相布施也。故有经说唯有虚空可喻法身也。谓十方虚空皆无边限。不可算量。同无相施福多无限不可计量也。然世亲之意于其事物有种种不同。谓若男若女若好若恶若此若彼等皆由有相行施等。故所有差别众多分限。若以心契无相无差别理而行施者。福无限碍。当来成佛。其福遍满无此彼自他差别也。无差别理者谓空无我理也普遍一切如虚空故 须菩提‘菩萨无住相布施福德亦复如是’不可思量 述曰。此第三合也 须菩提‘菩萨但应’如所教住 述曰。此第四劝信也。谓劝令如佛所教行无相施。福定无边不久当成广大果也。此意云汝等虽复未解但应如佛所教。后证之时方自了达也。上来依世亲释竟。依无著者就此一段明净住处。中初正明净住处。次不住相。已下为令堪故世尊显示不住行施福德最多也。谓或有菩萨闻说无相施故不生堪忍欲乐修习。而作是说本所行施求自体殊胜及以得恩并诸果报。既无相施何所得耶。谓但贪有相施福德而求自体等。于无相施不能堪乐。故俗有言曰。少不学长无能。有不施思所穷老不教死无名。所以有菩萨贪其福德也。世尊为令堪故而以虚空为喻也。谓说犹如虚空有三因缘。一者遍一切处。谓于住不住相中福生故。解云此说虚空遍一切处无间。有色无色之处。皆能遍故。不同于色不遍一切亦不长久。行无相施其若虚空。成佛已去周遍一切福量圆满长久不绝也。于住不住相中福生故者。谓行无相施时近即感得十王果报。远能获悟菩提法身。其十王果为住福也。菩提法身是不住福。若有相行施尚不得十王报。宁得佛菩提二者宽广高大殊胜故者。谓虚空能广能高又复殊胜。风所不飘水所不溺火所不烧物所不坏。但由高广殊胜故。行无相施。亦复如是。三者无尽究竟不穷故者。谓如虚空毕竟常住永无穷尽。无相施福亦复如是无限无尽不穷竭故 须菩提‘于意云何可以身相见’如来不 述曰。依世亲上来当宗正明竟。自下广破众疑分。于中论有十三分。今科为十二。谓初周说中于此已下有四重校量第一校量者谓以三千大千世界七宝布施。不如受持一四句偈。第二校量者谓如一恒河沙。一一沙数复是一恒河。如是恒河一一沙数是一世界。于尔所世界中皆置七宝满。而以布施。不如受持四句偈等也。此二以财施校量也。第三校量者谓以一恒河沙等身命布施。不如受持一四句偈。第四校量者一日三时于一一时皆以恒河沙等身命布施。不如闻此经典信心不逆。此二以法施校量也。谓以内身行法供养故。或初二外财施以校量。次二内财施以校量也。于四之中第二第三合为一文故总为三段一一段中皆有四文。谓初三破疑第四正校量。故合之为十二段也。就初校量之中文有四。一者谓可以相成就得见如来不。二者须菩提白佛颇众生得闻如是。三者如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。四者正校量。就四之中初三破疑后一正校量不破疑也。前三之中初于无相因以生疑。次于无相因果以生疑。后于无相果以生疑。就此之中初世尊却问次善现顺答后如来印成。此初也。此有疑曰若不住于相行布施者。所行之因既是无相。何故所得之果是有相耶。谓睹佛化身有三相故而生疑也。三相者谓佛未成道已前名为生相。成道已后说法度人名住异。入涅槃时名为灭相。住异合说者如常释之。谓现形权应随机接物以示三相之身。众生睹之谓得有相之果。便与无相之因不顺。今为解此疑故言不可以相见如来也。谓法身无相是如来故离彼三相。即是法身如来故也 |