| 我皆令入无余涅槃‘而灭度之’ 述曰。此第一心也。涅槃有四。一自性清净。谓在缠名如来藏。二有余依。谓生死因尽。三无余依。谓生死果尽。四无住处。谓大悲般若二行亲证。或加方便净涅槃为五。谓菩萨作是意乐无边众生皆欲具得无余涅槃故名第一心也。无著论云。何故不直说涅槃耶。若如是便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故者。谓初禅等涅槃是世间道。离欲但是士夫果。今言离系果故也。何故不说有余涅槃界。彼共果故者。无余涅槃惑苦依尽所显故。是不共果。又非一向者谓非一向苦依尽故子云何故不说无住涅槃耶。为显三乘共通故 如是灭度‘无量无数无边众生实无众生得灭度’者 述曰。此显常心也。谓菩萨摄他同己他度。即我己外无他故能常度 何以故。须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨 述曰。此第四不颠倒心也。若起我等四执即分别之障未除。妄想以之更长故。是颠倒既无有四执故名不颠倒心。服药本除其病。无实反增。故世亲云我者总观三世五蕴差别执。见过去我相续至现在不断名众生相。见现在命根不断住故名命者相。见命根断灭过去后生六道名寿者相。然婆伽婆说。命者即是此名人相。无著稍不同也 复次须菩提‘菩萨于法应无所住行于布施所谓不住色布施不住声香味触’法布施 述曰此依世亲答第二问也。然标布施者有二义。一者顺在家三福业事。出家六波罗蜜之中施为先故。二者体宽通摄六故也。在家三福业者谓。施戒修也。此三能于今世后世可爱乐故。贤良君子所称赞故名为福业。非福翻此。初行施者谓诸众生无始已来生死系缚都为悭贪。创令行施使于未得财色等不生贪着。于已得财色等不起悭吝。名之为施。戒者谓教持五八等戒。修者谓修行诸善习禅定等。出家六波罗蜜者谓出家修行。先行施度。谓从浅至深从粗至细从难至易。故经据胜者谓众圣之府据最胜。故各依一义亦不相违。第二体宽通摄六故者。世亲云檀度摄于六。资生无畏法。此中一二三是名修行住。无著意亦同。谓檀度有三一者资生。此有二种谓内财外财施。二者无畏。谓令离苦得乐等不令怖畏故。三法施。谓随机应病为说法。故于中资生摄一谓檀度。无畏摄二谓忍戒。于已作恶未作恶令不生怖畏。故法施摄三谓进定慧。正说法时不疲倦。故观知机明简择故也。无性论亦作是说。施性中现有六波罗蜜多。财施无畏施法施所摄故。解云有释此与波若次同。有释此说。三种施中一一皆摄于六。由如是义故唯檀施也。不住于事应行布施者。谓不着自身也。谓行施时不求自身端妙等。故但为菩提也。应无所住者不着报恩也不住色香等者不着外增上果钱财奴婢等行施也。故论云自身及报恩果报斯不着。护存已不施防求于异事。此中初两句配之文。次两句释前意。于中初一句释不着自身。次一句释不着报恩及果报。如论易详 须菩提‘菩萨应如是布施’不住于相 述曰。此答第三问也。于中有二。初正答前征。次释疑难。此初也。应云不住相想。想者分别心相者所著境。言不住者除内分别心。于外不着外相也。谓不见受者施者及所施物故而炽然施也。若见空而不施即是空执。若但施而不见空便有病。要见空而且施方贯中道得成波罗蜜多。故唯识云要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜多。谓安住与依止意乐及事业巧便回向并清净由七度复成。此言无相者即是彼第五巧便最胜。下释疑中有四。一者标二举喻三者合四者劝。上来依世亲意释竟。依无著者自不住于事已下明十八住处中第二波罗蜜相应行六种住处中第二净心住处也。于中文有二。初乃至不于前正明净心住处。次不住于相已下明于此不堪为令堪故显示不住行施也。又论云从此已下有五种。随所相应而解释应知者。谓从第二住处已去也。五种者谓一者依义。依谓所依即以所对治为所依也。二者说相。相谓状也。三者摄持。谓依处所得当来菩提果名为摄持也。四者安立。谓安立处真如妙理也。五者显示。谓显示相应三摩钵帝及折伏散时也。然就此正明净心住处中云不住于事者。是依义依所对治住有能对治不住故。行布施者是说相亦是摄持。欲愿当来菩提果故。不住行施者是第四安立。谓不着自体等三事。即是安立第一义故。以第一义为无住也。故无垢称云无住即无本也。谓行施时安立于心住于无住。故云不住行施也。不住相想者此是显示也。谓相应三摩钵提及摄散心于此二时不住相想。故判文如此。释者论说六波罗蜜有二种果。一者未来二者现在。如论具显。云不住于事此说不着檀波罗蜜未来果。应无所住者此不着余五度未来果也。若求现在果故行施名为住色声等行施也。若求现法涅槃故行施者名为住法行施也。子云准此故知应无所住者脱一法字也。理应云无所住法行于布施。故余见论文自当决了 |