| 佛言善哉‘善哉须菩提如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨汝今谛听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是’降伏其心 述曰。此第二叹印许陈于中有三。一者叹二者印三者许陈。叹者谓善哉也。谓若善现少有合理佛但印可未必重叹。为问既极深广故佛重赞善哉也。印谓印述其言。许陈者为拟宣说。谛者审也。令其谛审听受故曰谛听。故经说言听者端视如饥渴。一心入于语义中踊跃。闻法心悲喜如是之人乃为说也 唯然世尊愿乐欲闻 述曰。此第三敬诺希闻也。唯者敬词然者可然其事也 佛告须菩提‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想 述曰。此第四随问别答。于中初答云何住次复次下答云何修行。后须菩提菩萨应如是下答降伏。就初之中有四。初明广大心。次明第一心。次明常心。次明不颠倒心。此初也上依世亲科。依无著者就第三彼修行所住处中差别言之有十八。约地言之有三。谓初十六是地前资粮加行二位凡夫。修行即信行地。第十七证道是十地。菩萨行即净心地。第十八上求地即佛地也。谓我庄严佛土已下文若约住处言之有六。谓一摄住处二波罗蜜净住处等于中初二住处即是十八中初二。第三欲住处者即十八中二。谓欲得色身法身故第四离障碍住处者即余十二住。第五净心住处者即第十七证道。第六究竟住处者即第十八上求佛地。总虽有八住处后二不离前六。故通一切住处故但言住处言之有六种也。谓且如初二住处中即有广大及甚深二种住处。如论具显余例应然。就六住处之中初四是信行地。于中初二资粮位。次二加行位也。然无著之意不同世亲论。十八差别一一皆有答前三问也。故论云经言菩萨应生如是心者。显菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨众生相转。即非菩萨者。显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相人相寿者相。则不名菩萨者。显示应如是降伏其心中摄散时也。其世亲以十八差别中初二差别合答三问。不同无著一一皆答三问。捡论应知。此答云何住者谓如何安处其心而成发也。谓诸修行者欲证菩提作大利乐。要先发起大菩提心方兴正行。故经说言如竹破初节余节速能破。见道初除障余障速能除。若发菩提心一切功德自应圆满故发菩提心。经说譬如大海初有一滴。能为诸宝作所依处。最初发心亦复如是。五乘善法皆因此生。又如世界初始渐起即为荷负诸众生因。此心亦尔。能为五趣无量种类荷负依止。又如空界无不含容大菩提心亦复如是。遍空有为皆厌离故如空。菩提皆求证故尽空。众生皆深念故。此初发心虽为下劣一念福聚尚说难尽。况经多劫发心修行利乐功德。因何发心。一者见闻佛等功德神力。二者闻说菩萨藏教。三者见闻佛法将灭。念言法住能灭大苦。四者末劫多见众生痴无惭愧。悭嫉忧苦恶行放逸懈怠不信念。言浊世多起如是恶烦恼。时我当发心令余学我起菩提愿。由此便发大菩提心将欲发心先具十德起三妙观。十胜德者一亲近善友。谓情同道合虽远名近。若非同合者虽近不名善友也。故涅槃云。善知识者如法而说如说而行。谓自不杀生教他不杀生。乃至自不邪见教他不邪见等名如说而行也。又善知识者犹如初月至十五日渐圆胜故也。二供养诸佛。谓行十种供养。谓现前不现前等三修集善根。谓凡所为作共集善故。四者志求胜法。谓好作胜善好闻胜法。如是等五心常柔和。谓性不穬戾犹如良马。六遭苦能忍。谓为菩提不惮寒热等苦故。七慈悲淳厚谓济拔一切。八深心平等。谓怨亲无二好恶齐故。九信乐大乘。十求佛智慧。法华有五故彼云。又佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道。三妙观者一厌离有为。谓观生死恶趣无暇等众苦逼迫。自身之中五蕴四大能生恶业。九孔常流臭秽不净。三十六物之所集起。无量烦恼烧煮身心。如沫如泡念念迁谢。痴覆造业六趣轮回。谛审思惟深心厌舍。二求菩提。谓观佛果相好功德庄严。法身本净具戒等蕴力无畏无量胜法。成二妙智慈愍众生。开导愚迷令行正路。诸有情类遇皆除恼见是功德修集名希求。三念众生。谓观众生痴爱所惑受大剧苦。不信因果造恶业因。厌舍正道信受邪道。四流所流七漏所漏。虽畏众苦还为恶业。而常自行忧悲苦恼。爱别离苦见已还爱。怨憎会苦觉已弥怨。为欲起业生苦无厌求乐犯戒。怀忧纵逸作无间业。顽弊无惭谤毁大乘。痴执生慢。虽怀聪敏具断善根妄自贡高常无改悔。生八无暇匮法无修虽闻不持。翻习邪业得世妙果谓证涅槃。受彼乐终还生恶趣。见是等辈深心悲愍。次应发心如是发愿。愿我决定当证无上正等菩提能作有情一切义利。或随意乐诸佛之名。如释迦佛初发希愿。如俱舍颂于三无数劫逆次逢胜观燃灯宝髻佛。初释迦牟尼佛。无著菩萨由此说言。清净增上力坚固心胜进。名菩萨初修无数三大劫。先起信精进念定慧根降伏障染。次发大愿常逢善友以为胜缘。虽遇恶友方便沮坏。终不弃舍大菩提心。所修善法运运增长。以不退屈而为策发。齐是名为最初修行。依如上说初发心已即名趣入无上菩提。预在大乘诸菩萨数。于生死海作出限量。勇猛定当速登彼岸。今此一唱名广大心者。谓十方无边世界无边众生无边。如是无边众生我无始来于彼起于十恶。今发心已于此众生皆拟济拔摄受。故名广大心也。并欲度脱故。无著论云。有想无想等境界所摄别故者。谓观此三为境界故。有想者谓七有想。无想者谓五无想。非想非无想者除前二。此依有宗释。大乘解者谓。识处名有想。无所有处名无想。无少所有第三非想者非前识处。故非非想者非前无少所有处故也。余如论易详。又论问云。彼卵生等四如何得入无余涅槃。答有三因缘故。谓难处生者待时故者。谓彼答意云。卵生等难处众生待出难处时即令入。无妨也 |