| 不也世尊‘不可以身相得见如来何以故如来所说身相即’非身相 述曰。此第二善现顺答也。于中初正答次释意。但为善现俊爽孤标佛兼加卫聪敏情得意答顺佛心故言不也。所说身相即非身相者。谓所说三相之身相者即非是法身之无相也。所说身者谓三相身即是有相也。即非身相者非无相身也。以无相为相故 佛告须菩提‘凡所有相皆是虚妄若见诸相非相’即见如来 述曰。此第三佛重印成也。凡所有相皆是虚妄者。谓虚妄有三。一者真如法身无生灭故名为真实。诸余事法皆名虚妄即此所说也。二者诸无漏法皆名真实。诸有漏法皆名为虚妄。故中边分别论云三界虚妄心心所也。三者依他圆成名为真实。遍计所执名为虚妄。故此下文我相即是非相。乃至云离一切诸相即名诸佛也。今言虚妄者即有为无漏皆名虚妄也。若见诸相者谓三相。非相者谓法身无相也。上来依世亲释竟。自下依无著释者。此一段文即十八住处中第三为欲得色身住处也。于六种住处中第三欲住处。欲住处中有二。谓欲得色身及法身此初也。于中文有其三。如前科判。言欲得色身者谓有菩萨既发心已次修行时。见佛三相之身相好具足便欲求得。故佛意曰三相身者不是如来。却问须菩提成显此义。为遮欲得色身菩萨故也。依义说相摄持安立显现等五义并如论自配。谓所说相即非相者是摄持也。谓由欲愿摄持当来菩萨果故名摄持余思可知 须菩提白佛‘言世尊颇有众生得闻如是言说章句生’实信不 述曰。依世亲意就初校量中此破第二疑也。上来既说行无相因得无相果。义既甚深不同有相。佛灭度后一切众生及佛在世诸恶众生不生信心。如来是不成空说耶。设生信来世恶人如何能信。为破此疑故佛答云。未来有菩萨备三德者。曾已积集善根故能生实想亦不空说也。偈言不空以有实者谓以有能生实想故佛不空说也。言三德者谓戒定慧学。又说一者修行谓具三学。二者逢善友谓值诸佛。三者离空有执谓证二无我理。今此文中初问次答。此初也。言说章句谓能诠教也。生实想者谓能起智。顺其无相因果也。谓有恶众生于其无相不生智顺。于其有相返生顺智。故善现作此问也。无著论意者上来三差别竟。此为第四欲得法身住处也。六种住处中第三欲住处有二。上来欲得法身也。于中有二。一者欲得言说法身。二者欲得证得法身。言说法身者谓能诠教。证得法身者谓所诠理。此意云上为修行求证色身。佛言有相虚妄法身是实。因此便求法身无相。将欲证其无相先起四亲近行。谓近善知识从彼求闻。思惟修习故先欲得言说法身也 佛告须菩提‘莫作是说如来灭后后五百岁有持戒修福者于此章句能生信心’以此为实 述曰。此第二答中无著世亲皆有三段。且世亲者初明修行。次当知是人下明逢善友。如来悉知已下明具福德。达二空理不着空有也。无著科者初显示修行。次显示集因后显示善友摄受。两科虽复有异。皆是答须菩提生疑问已莫作是说者佛语善现。汝莫言不生实相。亦有生实相者故。若依无著释者须菩提问佛云。颇有众生能得闻言说法身不。佛答云有得也。后五百岁者谓释迦灭后正法五百年像法一千年末法一万年。未度比丘尼已前时正法一千年也。然法有三种。谓教行证法。于中正法住时三种有。像法住时而无证法更不得果。故但有教行像似于正法时故名像也。于末法时唯教法而无行证。设有持戒修行者多为名闻利养故。今言后者即是第三五百年。后正法灭时也。故能断云正行灭时也。又月藏经说佛灭度后第一五百年解脱坚固。谓修行者多分并得解脱出离故。第二五百年禅定坚固。谓修行者多分得禅不得圣故。第三五百年多闻坚固。谓多因经论博达多智故。第四五百年福德坚固。谓多福德造塔寺等故。第五五百年斗诤坚固。今言后五百年者谓于五时中皆有持戒修福等也。谓于后五百年有具戒定慧者。于无相因果经教中能生净信心。起随顺智以为实相也 当知是人‘不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生’净信者 述曰。此第二文也。无著天亲随义如前科判。谓说若有于此经句生一念信尚曾供养无量诸佛。况起多念。乃至受持听闻等者曾集善根更多也。若生实想者曾善又多也。何故尔耶。谓虽于此生一念信熏习在身。当来成熟能破无量广大生死故也 须菩提‘如来悉知悉见是诸众生得如是’无量福德 |