| 解曰。无量等者明菩萨广也。恒河沙三昧者明三昧多也。真俗等者谛境辨悲明具德也尘刹成佛广利乐故随前所闻皆获益矣 嘱累品第八 大文第三明流通分。辨来意者上广正智下显悲深。虽佛智悲常无间断约文前后随有偏增。于此下文明诸诫故。释品名者嘱谓付嘱累即重累。荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王。贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传令除灾难利乐有情如大品经嘱付声闻。法花经中付诸菩萨。当根摄益随别不同。此令三宝久住。非王不能建立。满请主所为故嘱付非余。分文解者大分三段。初标所付法。次广明诸诫。后问名奉行。初所付法文复分二。且初第一标时付法其义者何 经。佛告波斯匿王今诫汝等吾灭度后正法欲灭后五十年后五百年后五千年无佛法僧此经三宝付诸国王建立守护 解曰。今诫汝等者诫谓教诫。约敕义故此与诸戒。有差别者随心转戒。由定道故不随心戒。胜思愿故。此中诫者佛大悲故。恐灭度后正法隐没。诸有情等十恶转增长劫轮回无救护者。诫诸王等令建立。故又诫凡圣任持守护则诸国境永无灾难故。经等言无不摄故。后五等者是正法像法末法时也。如大乘同性经下卷云。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切灭法。如是化事皆是应身也。又善见论云。初一千年若诸弟子勤行精进得阿罗汉果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得于初果。从此已后是我末法准论文。正法之时多得无学。像法之时得前三果。末法之时不得道果。又如别记正法一千年像法一千年末法一万年。此三别者。有教有行有得果证名为正法。有教有行而无果证名为像法。唯有其教无行无证名为末法。然法花金刚俱言五百。此言五十。其意者何。如记法住经以百分配也。取后五十举其衰位。如人百龄以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非难。后恶时故皆嘱矣。又如婆沙。一切有宗说正法五百年。虽说八敬由不行故。大众部说正法千年非全不行。亦有行故。虽有二文多依后说。又法住记云。十六阿罗汉各将无量眷属。于人寿渐增至七万岁时已。本愿力用其七宝为佛造窣堵波。释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地。至金刚际时诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世化诸众生。至人寿渐增减八万岁时一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。又莲花面经最后佛法灭尽时如来舍利陷入龙宫。龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑。有外道空中声言沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。发此语已现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者如河少水亦得称无。故就前三以经付嘱。若全无者何所付焉从此第二宣说修行 经。今我四部诸弟子等受持读诵解其义理广为众生宣说法要令其修习出离生死 解曰。言四部者出家在家各二如上。言出离者三乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫于中分三。初广明诸诫次诸王敬承后大众伤叹。初明诸诫文分为七。第一自恃破灭诫。文复分三。且初第一标建立人 经。大王后五浊世一切国王王子大臣自恃高贵破灭吾教 解曰。言五浊者依俱舍论第十二云。所谓命浊劫浊烦恼浊见浊众生浊也。所言浊者如俱舍云。劫灭将末寿等鄙下犹如滓秽说为浊故。正理三十二云极鄙下故应弃舍故。如滓秽故故名浊也。总言五者带数释也。释别名者如瑜伽论四十四云。一者命浊如于今时寿短促故。二者劫浊渐次趣入三灾中劫损资具故。三烦恼浊有情多分习近非法贪嗔痴等所扰恼故。四者见浊有情多分坏灭正法虚妄推求五见增故。五有情浊有情多分不识父母不见怖畏诸恶增故。此次第者寿及资具钝利作业果缘因等依苦集故成。有处说利钝作业感内外果依治断故。出五体者寿依命根依识为性。劫浊有情以蕴为性烦恼与见心所为性。一种四现五蕴为体。立所以者如正理云岂不寿劫。有情三浊牙不相离。见浊即用烦恼为体。五应不成。理实应然。但为次第显五衰损极增盛故。何等为五。一寿衰损时极短故。二资具衰损少光泽故。三善品衰损欣恶行故。四寂静衰损展转相违成諠诤故。五自体衰损非出世间功德器故。又俱舍云由前二浊寿命资具极衰损故。由次二浊善品衰损乐自苦故。或损在家出家善故。由后一浊衰损自身身量色力念智勤勇及无病故。此对治者由三善根起诸正见。修十善行果胜妙故如常分别。一切国王者赡部洲中一切国王也。王子大臣者如文悉也。谓此三人力用自在遥承付嘱建立正法而不建立。自恃恃高贵乃破灭矣。从此第二明其非法 |