| 十八不共法以五门分别。一名二体三行相四差别五诸门。名者一身无误失。二无率暴音。三无种种想四无不定心。五无忘失念。六无不择舍。七欲无减。八念无减。九精进无减。十定无减。十一慧无减。十二解脱无减。十三身业随智慧行。十四语业随智慧行。十五意业随智慧。行十六知过去世无著无碍。十七知未来世无著无碍。十八知现在世无著无碍 体者合以八法为体谓思．想．欲．胜解．念．定．慧．勤。广如无垢称疏第二卷解。二乘所无名不共法。论云上二偈示现何义。舍利弗自诃责身我不见诸佛。不往佛所闻法。不供养恭敬诸佛。无利益众生事。未得法退。是故舍利弗诃责自身。上释自诃责之意。下论自牒解呵责意及经颂文。两参杂释合有八句。其间五句解自责词。自余三句解经颂义。不见者不见诸佛如来大人相生恭敬供养心故。自呵无修大因遂不能见诸佛之相恭敬供养故。不往者示现教化众生力故。显佛能化众生而我不往佛所。上二句解自责言。金色光明者见佛自身异身得无量功德故。此解经中金色之言。由见佛故我之自身于异身得无量功德果故。闻者能利益一切众生故。此解责中不闻言。若闻能作利生事故。力者众生有疑依十力断疑故。此释经中十力之言。供养者示现能教化众生力故。此解自责中不供养佛言。佛能化众我应供养。昔者何故不供养也。十八不共法者。远离诸障碍故。此解颂中十八不共法义。恭敬者生无量福德。依如来教得解脱故。证人法无我诸法平等故。此解自责中不恭敬言。若恭敬生无量福证平等故。是故自诃我从昔来未得此法于此法中遂生退心。是名失大法而兴嗟也。不作此解论极难知 经。我独经行时(至)我为自欺诳 赞曰。名利高广德也。自欺贱故常自思惟失佛此德不敢求大。自诳负故得小为足 经。我常于日夜(至)筹量如此事 赞曰。明自兴嗟也。初颂欲问于佛为失大乘为当不失。后颂释疑。此以常见佛唯赞菩萨不赞我故。所以疑生筹量此事 经。今闻佛音声(至)令众至道场 赞曰。下十四颂颂喜今闻而恼尽。中分二。初十二颂半颂断疑悔。后一颂半颂快得安隐。初中复二。初五颂颂昔悔除。后七颂半颂今疑灭。初中又二。初一颂标悔除所由。后四颂正明悔除。此初也。由闻佛声随宜说法。意趣难知无漏难思所得难解。令二乘众舍随宜教至佛所得道场深法。既令悔除故名无漏 经。我本着邪见(至)于空法得证 赞曰。下四颂除悔。中分二。初一颂半叙昔舍邪以归正。后二颂半叙今识小以向大。此初也。本事珊阇耶外道领一百门徒。后归佛出家证人空理。得阿罗汉称梵志师。名为拔邪得证空法 经。尔时心自谓(至)非是实灭度 赞曰。下二颂半叙今识小以向大。于中分二。初一颂识知小。后一半知真大。此初也。昔时不识谓真灭故 经。若得作佛时(至)永尽灭无余 赞曰。知大为真灭得作佛时。内具诸相好外为众生归敬。方成永尽二种生死更无有漏。故知大乘是为真灭 经。佛于大众中(至)疑悔悉已除 赞曰。下七颂半颂今疑灭。分二。初一颂结前悔尽。生后疑除所由。后六颂半正释疑除。此初也 经。初闻佛所说(至)恼乱我心耶 赞曰。下六颂半正释疑除。复二。初一颂叙疑生所由。后五颂半正释疑灭。此初也。佛昔说三乘我已得讫。今说为一与本说乖。说我所得非真果灭。故心中惊谓佛是魔恼乱我心。此疑于事名异熟生不疑于理故非烦恼。或前忧疑皆示相起。非在鹙子犹有忧疑 经。佛以种种缘(至)我闻疑网断 赞曰。下五颂半释疑灭中有四。一颂显佛言巧心安。所以疑断。二颂明三世佛同说方便。所以疑断。一颂解佛说同。所以疑断。一颂半知佛与魔道迹不同。所以疑断。此初也。佛说有二一法说二喻说。种种缘者法说道理。种种喻者比况说也。外现此二巧言说法。内心安固如海不动。所以疑断。言词不巧理喻乖宗。心有动摇智迷真境。内．外可阻疑便难灭。今则不然所以疑断 经。佛说过去世(至)演说如是法 赞曰。此明三世诸佛同说方便所以疑断。初颂过去后颂未来现在二世。初皆方便后方真实。即领前品三世佛同。众说道乖可令疑起。群圣同范今疑故灭 经。如今者世尊(至)亦以方便说 赞曰。此解佛说同。所以疑断。从生及出家身方便也。得道者意方便也。转法轮者语方便也。初说三乘同三世佛教故言亦以方便说法。三业乖张可令疑起。色心相顺所以疑除。又始末说乖可令疑起。初后语顺故令疑灭 |