| 第十真实行。以智波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一大城。名无量都萨罗者。此云有无量大喜乐事。为此善知识行。以四摄法正邪。同事爱语方便。众生见者。无不蒙益故。城名有喜乐事。有出家外道。名为遍行。不着三界。名曰出家。一切众生皆同其行。名为遍行。三千大千世界中。九十六种外道。皆悉与其同行。故名遍行。在山顶上平地经行。以明智波罗蜜。智高出世俗。名为山顶。大悲平等。普摄众生。名为平地。善知识以无依智。于此阎浮地城邑聚落一切众生中男女大小。常现其身。同其色类。而为说法。诸众生等。皆悉不能知我从何所来。唯令闻者如实修行。十方一切世界人天六道常皆如是。故号遍行。从我唯知此至一切处菩萨行已下。是推德升进。已上十善知识。成就世间诸艺治化之行。兼修出世之心多。若恒以生死苦海常处其中。不出不没。以成大智大慈悲。及一切智海后位方明 略释新华严经修行次第决疑论 第三卷 之下 大唐北京李通玄撰 十回向 第一救护一切众生离众生相回向善知识。以檀波罗蜜为主。余九为伴。南义如前。有一国土。名为广大者。以此回前十住十行。自修解脱心多。令同于生死。调和生死涅槃。五位菩萨地位升进。教化一切众生相。智慧之香。令成就普贤广大愿海。由此为首。故国名广大。有鬻香长者。以明能和鬻诸香。以表能调治生死。便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脱解脱知见香。普熏一切众生。皆令发意。故名鬻香。鬻香融易出世间解脱。入于生死。成大智大悲。以为一体无二也。解脱不坏。能与生死一体。犹如净水处泥不浊。犹如水精宝入浊水中。能清浊水。其水现在而不浊性。犹如臭草处栴檀林。犹如浊水生妙莲华。又如阿泽迦药一两。能变千两铜铁。以成真金。纯作金体。无有铜铁性。若人一念与根本普光明智相应时。能和无始无明恶业。变为如来大智大慈悲海故。犹如和合诸香。以为一丸。互为资熏。以成妙味。然诸香体各不相知。纯杂自在。一一诸香。不合不离。是故菩萨以清净智。同于生死。以为一体。一切众生八万四千不可说诸尘劳门。皆与同成智悲之海。生死无垢智无清净。无和无合。不散不离。若见生死有浊。见智有清净。即居染净二心。心境无非解脱。以长者号青莲华者。以明同生死。而不染污故。像此十回向。回前十住十行出世心多。回入生死。成就大悲。无染着故。以俗人长者青莲华表之。十住初十行初。皆以比丘为首。表出世心多。既得出世已。须入生死。广行行海。度脱众生。是故此十回向。以俗士长者号青莲华表之取像。下意思之可见。以回真入俗等尘劳。而无尘劳可污也。长者云。我知一切香者。以明一切众生。皆有五分法身之香。只为发心时未至。一切烧香者。于生死海中教化令觉悟。焚烧烦恼故。一切涂香者。以明于生死海中慰喻赞叹一切众生。令欢喜发心故。一切粖香者。令一切众生散烦恼故。亦知香王出处者。根本智香王出。在无明中。以达无明。成根本智慧为佛知见。自在为王。以万境不能染污故。已下天香龙香等八部众。有八种香。以明和合世间人天八部众八种邪思惟等。成圣道中八种正道。已下善香恶香及世所受用香。有十三种香。以明和合人天六道中六根。及境上善恶烦恼有十二。总合为一丸。成圣所知见受用之香。即十三也。已下菩萨差别香。差别智也。一切菩萨地位香以明五位差别升进。总结。如是等香。形状生起。及根本者。以明和合五位升进生起相。且如十住有十位生起形相。皆以后位生前位。引令修行者。升进不得停住。使令加行不息。智德慈悲诸艺。速明道行增广。不滞一法。又初发心住。至第三住。出世心现前。以第四住弥伽居士市肆上者。为生起引前位出世心多。使令知闹处是出世故。第四住至六住。有世间出世心多。即第七住纯入生死。无求出世。成大慈悲行以为生起。皆有十重。及第四第七两度生起。后十住以十行为生起。十行以十回向为生起。五位皆然。若不如是得一法。即自谓言足。便即无求也。人间有香。名曰象藏。因龙斗而生者。以明象为大力。含藏大用在其身。表根本智。以明无明贪欲所翳障。今以定慧观照力。与贪欲嗔爱龙斗。方始发明其香。若烧一丸。起大香云。弥覆王都者。以量周虚空。生死界为王都。以智者于中止故。于七日中。雨微细香雨。着其身者。悉皆金色。以明与无明斗。现根本智。白净无垢。以起差别智。说七净财之妙法。有能悟入。身心白净无垢。名为金色。若着衣服。宫殿楼阁亦皆金色者。以明慈悲喜舍诸助道行。总皆金色。以明万行以根本智为体。若因风吹。入金殿中者。以明因说教风吹。入众生心。信受七觉支观。以为七日七夜。欢喜充满者。法乐也。广如经说。并此象藏香向下。通有十种香。五位通用。且如十住。一住配一。十行十回向十地。各各十位。皆配一种香。第五如雪山中香表禅。第六罗刹界中香。表第六智慧。以智慧如罗刹能食啖众生血肉。取力用猛壮所。表当位之法。以明智慧罗刹破坏无明。不可为对。此罗刹界香。名为海藏。以智慧为海藏。其香但为转轮王所用者。以明第六位般若波罗蜜智慧成已。方能善转法轮。像轮王也。烧之一丸。及四军皆腾虚空者。以明至般若波罗蜜位。所说之法。身心四辩。皆与空合。一一像取之。得法像亡。从我唯知此调和诸香法已下。推德升进。以明此十回向法。前十住十行。出生死心多。令入生死中。而无所著。起普贤行愿。亦与后十地及等觉位。为大智大慈悲之体故。于兜率天宫。于欲界处中而说故。以此调和根本智普贤行愿。总满十地及等觉位。依样而行故。前经中于膝上放光。说十回向位。以表膝者。卷舒自在义。以彰此位调和生死涅槃。而得自在故。将合和香法而表之 |