| 经曰散诸尘劳坏诸欲堑者。述云此后除爱品之邪也。尘劳者即五欲境坌乱众生故云尘劳。说空以进故云散。欲堑者即爱欲之心。依境爱起境垢众生故云尘劳。贪深而难越可谓堑故。既观境空爱欲斯息故亦云坏 经曰严护法城开阐法门者。述云此第二弘正也。有说法能遮防故名城。法有通入趣入义故名门非也。法法若一必有重言过故。今即法城者即智断之果。法门者即定慧之因。果必杀贼故名城。因能纳德故云门。叹善故严止谤故护。为演故开令进故阐 经曰洗濯垢污者。述云此第三结破邪也。垢污者即该见爱之通言。从教以除故云洗濯。濯亦浴也 经曰显明清白至宣流正化者。述云此第四结弘正也。除邪显正故云显明。超诸毁傍故云清白。即严护法城也。光广也融通也。广通圣行故云光融佛法。导化不绝故云宣流。法化即开阐法门也。总而言之。严法城故显明护法城故清白。开法门故光融阐法门故宣流 经曰入国分卫至示福田者述云此第三受供生福也。梵云宾荼波陀此云乞食。今言分卫讹也。分卫丰饍者即受供也。贮德示田者即生福也。贮(竹与反)盛受曰贮。贮亦积也。积德既广。现受世供以生福利可譬田故。欲宣法现欣笑者。述云第四说法令修道有二。此初标将说之相。义同下文也 经曰以诸法药救疗三苦者。述云此后正申道教有二。初救苦之教后入道之教此初也。三苦者即苦苦坏苦行苦。如其次第三受之也。教有除苦之用故云法药。如教而行必度二死故云救疗 无量寿经连义述文赞卷上 无量寿经连义述文赞 卷中 释璟兴撰 经曰显现道意无量功德者。述云第二申入道之教有二。此初修因之教也。显菩萨发菩提心之意令得发心。难无量德使修行故 经曰授菩萨记成等正觉者。述云此后获果之教也。授菩萨记者即论云令得决定心故。记者识也别也。授者与也。圣说当果令识因利故云授记。成等觉者即所记之果也 经曰示现灭度至殖众德本者。述云此第九归真利物也。如摄论化身灭度有六意。一事究竟故二为除乐倒故三令舍轻慢故四为生渴仰故五为身精进故六欲速成就故。今示灭度意亦在此。拯济无极者即益广也。极已也。除漏殖本者即利备也。漏谓三漏注泄为义。即生死之因。德谓福智润益为功。即涅槃之因。本亦因也。因佛现灭众生厌有除生死因忻寂以修涅槃之因。可谓利备故 经曰具足功德至普现道教者。述云此第三双结也。具德难量者结其实德。游国显教者结权德故 经曰其所修行清净无秽者。述云第二就实以叹二利有二。初略叹后广赞。初又有二。此初别叹又有四。初叹自行净也 经曰譬如幻师至在意所为者。述云此第二叹化善巧有二。此初喻也。菩萨显化巧顺物宜可云幻师。所起化相如显众像起化之德如本学明。化法即以习学为本故云本。学之委善故云学明了。学成起化任意所为故云在意所为。远法师云学成起用成在于心故云在意。任意化故云所为。此恐非也。学未成亦在心故今不存也 经曰此诸菩萨至皆悉普现者。述云此后合也。诸菩萨者即合幻师也。修学一切化物之法故云学一切法。即合本学也。贯通也综集也缕诠也练陶也。即通穿群典集括事理诠表玄旨陶委众疑故云贯综缕练。即合明了也。智悲之境是权术所游故云所住。解心安境无错忘故云安谛。即合在意也。靡无也致运也。于诸感处无不运化故言靡不致化。又致即感致。令一切众无不感化故。有经本云靡不感化其义无违。即合所为也。物宜既万品无相不现。故无数佛土皆悉普现。即却合现众异像也 经曰未曾慢恣者。述云此第三结自行净也。于所修行生恭敬故无慢。亦无间故无恣 经曰愍伤众生者。述云此第四结化善巧也。愍谓慈愍伤谓悲伤。伤愍众生故无相不现 经曰如是之法一切具足者述云此后总结也 经曰菩萨经典至导御十方者。述云第二广叹有四。一依菩萨法修自分行。二依如来法修胜分行。三自分成德。四胜进成德。此初也。典常也究尽也畅申也通也要要道妙妙法也。于自分法究尽要道通申妙旨故云究畅要妙。即自利也。殊德在怀嘉响外流无物不叹故云名称普至。导御即利他也 经曰无量诸佛至而皆已立者。述云第二修胜分行有二。此初修内德也。行入佛境故共护念。念善令生长护恶使殄灭故。有说所住即真法界。摄论所说十法界也。所立即神通力。涅槃云能建大义也。此恐不然。能建大义既大涅槃利物之义必非自利故。有说所住即空无相理所立即十二分教。此亦不然。世俗之事应如胜义亦佛所住故。有说所住即证行所立即教行。法界诸度是佛所立故。此亦不然。违法华佛自住大乘义故。大乘必通教理行果。诸度既行应非所立故。今即佛所住者即二谛之旨。菩萨逐佛而既悟故云已得住。大圣立者即三藏之诠。大士亦达诠之意趣故云皆已立。佛与大圣即言异体同故互称而已 |