| 云何作想凡作想者一切众生自非生盲有目之徒皆见日没 方隅渺[漭-廾+卉]无物表彰。此间落日有目皆见显了易观。是可标准。疏云落日悬鼓。用标送想之方。即此意也。言作想者想即是观。胎中失目谓之生盲 二能观想四。初示修仪二示观相三显成相四劝常观 初示修仪 当起想念正坐西向 起想即发观也。正坐则身仪也。全趺半趺直身累手如坐禅法。故僧传中古晋高僧坐不背西盖遵此耳 二示观相 谛观于日欲没之处令心坚住专想不移 心境相应凝然不动即定体也 三显成相 见日欲没状如悬鼓 日没近地云散光收莹如鼓面。悬住空中 四劝常观 既见日已闭目开目皆令明了 想成相起念念相续任运不忘 三结示 是为日想名为初观 结示可解 就后十五观前五依报中第二水想欲成此土凝冰。第五想水正观彼方池沼。名同体别学者宜知 第二水观二。初所观境二结示 水想正为观地。琉璃宝地举世所无。水面结冰是人皆识。因此见彼用似比真。故先举水冰后成宝地。疏云大水结冰实表琉璃之地是也 初所观境二。初观水二观地 初观水三。初正想水二变水成冰三变冰为琉璃 初正想水 次作水想见水澄清亦令明了无分散意 显上澄清湛然不动故云无分散意 二变水成冰 既见水已当起冰想 三变冰为琉璃 见冰映彻作琉璃想 齐此已来当观文毕。此想已下属后地观 二观地三。初地体明彻二地下幢擎三地上庄严 初地体明彻 此想成已见琉璃地内外映彻 二地上幢擎二。初示幢体二珠光上映 初示幢体 下有金刚七宝金幢擎琉璃地其幢八方八楞具足一一方面百宝所成 八面八楞其状如塔 二殊光上映 一一宝珠有千光明一一光明八万四千色映琉璃地如亿千日不可具见 三地上庄严四。初地面华级二众宝色光三合此宝光以成台阁四华幢乐器 初地面华级 琉璃地上以黄金绳杂厕间错以七宝界分齐分明 金绳七宝互相间错如世花塼 二众宝色光 一一宝中有五百色光其光如华又似星月悬处虚空 众宝色光其光从地升空故如华。从上照下故如星月 三合此宝光以成台阁 成光明台楼阁千万百宝合成 四华幢乐器 于台两边各有百亿华幢无量乐器以为庄严八种清风从光明出鼓此乐器演说苦空无常无我之音 华幢乐器四面围绕。风动出声说法警众。风生八方故云八种。彼无时节。且对此方故云八耳。苦空等法即四念处。观身不净观受是苦观心无常观法无我。以此四法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡非空何谓 二结示 是为水想名第二观 结文可知 第三地观 所观之境备在前文故。第三但有蹑前结劝而已 文有四节。初思惟二正受三彰益四辨邪正 初思惟 此想成时一一观之极令了了闭目开目不令散失唯除食时恒忆此事如此想者名为粗见极乐国土 一一观者指前总别相也。除食时者开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且凡人睡时任运自息岂待除耶。或云大小两乘各有食观故此除之。此局道众亦非通论。今谓余诸观法不择时处。此观圣境理合虔恭。对食起想义乖尊敬故。观佛三昧经观像法云想念成已唯除食时除便转时一切时中恒见佛像等。斯为明据不须改作。初心渐想未成定相故云粗见言其未明也 二正受 若得三昧见彼国地了了分明不可具说是为地想名第三观 三昧正音三摩地此翻正定或云等持。想成见地不待作意任运契合见境分明。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及唯证方知故云不可具说 三彰益二。初重嘱转教二正彰利益 初重嘱转教 佛告阿难汝持佛语为未来世一切大众欲脱。苦者说是观地法 敕阿难者以前二观止是此方之物以为发观之端。及观宝地心达彼方定能脱苦破障除疑。重嘱转教意见于此 二正彰利益二初破障二除疑 初破障 若观是地者除八十亿劫生死之罪 八十亿劫或云无量劫或云五万或云五十亿劫随宜不定非凡所测 二除疑 舍身他世必生净国心得无疑 此观若成往生已决。如唐高僧大行于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。即日终于所居 四辨邪正二。初显正二简邪 初显正 作是观者名为正观 言作是者指前观相。心境相称教行无违故 二简邪 若他观者名为邪观 乖前境量名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法若非往生净土之观。并是偏邪非同外道邪见之邪。余皆例此 第四树观三。初结前生后二。正明观行三结示 初结前生后 |