| 五指滥传 净土教法起自古晋庐山白莲社。自后善导怀感慧日少康诸名贤逮至今朝前代禅讲宗师亦多弘唱。唯天竺慈云法师精穷教理盛振一时。出大小弥陀忏仪往生传正信偈念佛三昧诗并诸图[巾*((宋-木)/登)]见行于世。自后鲜能继者。时移事变相承讹滥斯法几息。纵曾听习臆说最多。苟不辨明恐误来学。略引数事识者详之。此方儒典亦说西方如周书异记说。佛生时瑞气浮空。太史苏由奏曰有大圣人生在西方。一千年后声教被此。后佛灭时白虹十二道南北通贯。太史扈多奏曰西方大圣人入灭之兆。又列子云昔商太宰嚭问孔子执为圣人。孔子对曰西方有圣者焉。不治而不乱不言而自信不化而自行等。文中子曰佛法西方之教中国则泥。以至后世儒者多以佛教为西方者乃此土西天竺国非今经所谓西方也。试略言之。夫一日月一须弥一四天下名一世界。如此一千世界名小千界。一千小千名中千界。一千中千名大千界。此释迦一化之境。今此南阎浮提乃一世界中一洲耳。此土神州又州中一隅耳。五天竺国当阎浮之中。神州在彼东南。以此望彼故号西方。若论弥陀净土。出大千界外复过十万臆刹。智者云西方净土出过三界。即知与此阎浮西竺近远天别安可滥同。窃观古今不信净土其障有二。一为他障二即自障。言他障者谓世传异说不辨是非。故于佛言反不信受。略列数条余非可尽。如僧传慧布云。方土虽净非吾所愿。若使十劫莲华中受乐不如三途极苦处救众生也。今谓得忍菩萨可容此说。若未得忍自不能救焉能救他。智度论云具缚凡夫有大慈救众生者无有是处。委如十疑论第一疑中所破。有人云心若清净即是自性西方何必求生他方净土。今谓非无此理。斯乃教中法性理土而非今经所明也。然具缚凡夫未登忍地。假令顿悟自心孰能恒守清净。法虽高妙不摄群机。但有虚言何由造入。又云西方去此十万八千里。此亦误以四竺为西方也。经云从此西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。岂止十万八千乎。略指一端。诸余不足议也。有人云此十六观唯被下根耳。今谓此经乃圆顿上乘成佛之法。是心是佛出自今经。韦提一闻即破无明得无生忍。五百侍女发菩提心。岂皆下根耶。又云念佛人临终感佛菩萨来迎。皆是自心业现实无他方佛来。今详此说乃有多失。一则不信佛语。观经九品临终感相皆佛说故。二不修佛力。诸佛菩萨慈悲誓愿拔苦与乐不遗物故。三不信佛体。佛与众生体性平等有感必应。佛若无应三身不备则非佛故。此三不信孰可信耶。又有人云莫学愚人求生净土。今谓无量寿经说十方诸菩萨皆愿往生净土。况普贤行愿势至圆通皆愿往生净土。补处不退诸上善人岂皆愚人耶。又僧传所叙古晋高僧生融持远南岳天台庐山十八贤皆修此法。岂亦愚人耶。汝今滞着三界耽恋五浊。甘受众苦无思出离。反是智人。一何颠倒。假令自得忍力乐住三界度生。那发此言障他修习。又云求生净土念佛修观皆是执着取相殊非超越之法。今谓着与不着取与不取在人心智所见明昧。岂得凡见修持例皆着相于恣不捡尽是通人。且佛言不着相者盖令不着我人众生寿者等相不住所修法相遣除人法二执即达人法二空。何尝以系念进修而为着相乎。且世人争竞我人炫耀权势。耽荒声色奔逐利名。聚敛财谷系恋妻拏。此等诸相无始爱缠佛劝远离反更深着。念佛三昧无始未经。佛劝修习反疑着相。众生迷倒一至于此。今谓若修念佛三昧定非着相。何以然耶。佛身无相有何可着。故智论云植佛福田者谓慧心坚着也。随以香华供养至佛无尽。龙树论师岂不解般若。而言坚著者岂亦着相耶。夫般若空法元为修六度者令不住相。六度不修般若焉用。真得道者达修无修了念无念。所谓终日修而未始修。终日念而未尝念。金刚般若云无我人众生寿者修一切善法则得阿耨菩提。故知了达之士何尝不修善耶。又有说云临命终时若见幢幡莲华等境界现前并不得去。今谓临终境现自有正念善业所感。亦有邪心造恶所招。岂得一槩斥为魔事。况恶相既现任运业牵岂由汝意愿去不去。如人造业合堕三途临终恶现何由不去。故知谬传。不足取信。有人发愿云愿从今生至成正觉未得道前。身无横病寿不中夭。正命尽时不见恶相。长得人身聪明正直。不生恶国不值恶王。乃至所生之处值佛闻法童真出家为僧和合。今谓若生净土则无横病夭寿恶国恶王之患。任运常值三宝出家为僧。只由不知净土故有此愿。亦犹陈除陵愿云。愿即还人中不高不下处托生等。彼乃儒流不在言责。禅讲宗师率多此见。皆言但愿后世不失男子出家学道。尝试语曰汝今已得男子出家。秖合便求出离。何乃复求男子再愿出家略无胜进乎。二自障者略说六种。一云净土难生吾无力量非敢过望。但不失人身足矣。一云吾毁戒破齐恶业深重。西方净土何由可生。一云佛说西方权诱众生且念为善。皆无其实。见修净业反生嗤笑。一云聪明利智直悟己心。任己所为无非合道。岂同下士念佛修行耶一。云凡人之生血气所聚假名为身。及乎死去百骸溃散一切归空。何有净土是可生耶。一云临终作想夺彼胎阴刹那换报不历胞胎。今谓色心报法宿业所成。安有我神能夺他报。窃恐识神灵妙先托彼胎。报谢趣生即非他阴。假令可夺作想劳神求入胞胎未知何意。违出家志背解脱门。而况我佛大慈开示净土。殷勤观嘱遍诸大乘。目见耳闻特生疑谤。自甘沈弱不慕超升。如来说为可怜愍者。良由不知此法特异常途。不择贤愚不简缁素。不论修行久近不问造罪重轻。但令决定信心即是往生因种。慈云法师云唯安养净业捷直可修。若有四众欲得速破无明永灭五逆十恶重轻等罪当修此法。欲得大小戒体还复清净。得念佛三昧成就菩萨诸波罗蜜当学此法。欲得临终离诸怖畏自心安快。众圣现前授手接引初离尘劳。便至不退不历长劫即得无生当修此法等。古贤法语能无从乎。已上五门略标纲要。自余不尽委在释文。按开元藏录。此经凡有两译。前本已亡。今本乃疆良耶舍译。僧传云疆良耶舍此云时称。西域人性。刚直寡嗜欲。善通三藏。宋元嘉初达于京邑。文帝深加叹异敕止钟山道林精舍。僧含请译此经并观药王药上经。含即笔受。后游岷蜀还卒江陵。又前代解释凡有数家。隋朝慧远法师天台智者大师皆有章疏。唐善导和尚亦立玄义。并行于世。而各尚宗风互形废立故。今所释择善从之。必有差讹不无纪正 |