| 布施持戒忍辱精进禅定智慧及方便力无不具足 什曰。上言道念不断。道念不断然后具行六度六度具足自事已毕。自事已毕则方便度人。度人之广莫若神通。神通既具乃化众生。如是次第如后净国中说也。肇曰。具足谓无相行也。七住已上心智寂灭。以心无为故无德不为。是以施极于施而未尝施。戒极于戒而未尝戒。七德殊功而其相不异乃名具足。方便者即智之别用耳。智以通幽穷微决定法相。无知而无不知谓之智也。虽达法相而能不证。处有不失无。在无不舍有。冥空存德。彼彼两济。故曰方便也 逮无所得不起法忍 什曰。有识已来未尝见法。于今始得能信能受。忍不恐怖。安住不动故名为忍。肇曰。忍即无生慧也。以能堪受实相故以忍为名。得此忍则于法无取无得心相永灭。故曰无所得不起法忍也 已能随顺转不退轮 肇曰。无生之道无有得而失者不退也。流演圆通无系于一人轮也。诸佛既转此轮。诸大士亦能随顺而转之。别本云。转不退转法轮。什曰。法轮无生忍也。以轮授物。物得此轮故名转。授者得而不失名不退转。自乘转进亦名为转也 善解法相知众生根 肇曰。诸法殊相无不解。群生异根无不知也 盖诸大众 什曰。梵本云。众不能盖。众不能盖明其超出。今言盖众其言亦同也 得无所畏 什曰。菩萨自有四无畏。非佛无畏也。恐畏之生生于不足。无不足故无畏。能说而不能行亦所以畏也。今能说能行故无畏也。能说能行名曰法也。肇曰。菩萨别有四无畏。一得闻持总持。二知众生根。三不见有能难己使己不能答者。四随问能答善决众疑。有此四德故能映盖大众也九十六种外道各有部众故言诸也 功德智慧以修其心相好严身色像第一 什曰。明备此德所以无畏也。肇曰。心以智德为严。形以相好为饰。严心所以进道。饰形所以靡俗 舍诸世间所有饰好 什曰。色相璎珞饰好已备故不假外饰也。肇曰。为尊形者示严相耳。岂俗饰之在心哉 名称高远踰于须弥 肇曰。名自有高而不远远而不高。前闻十方取其远也。今踰须弥取其高也。高谓高胜也 深信坚固犹若金刚 肇曰。七住已上无生信不可坏也 法宝普照而雨甘露 肇曰。法宝光无不照照痴冥也。泽无不润润生死也。喻海有神宝能放光除冥亦因光能雨甘露润枯槁也 于众言音微妙第一 肇曰。殊类异音既善其言而复超胜 深入缘起断诸邪见有无二边无复余习 肇曰。深入谓智深解也。解法从缘起则邪见无由生。有无二见群迷多惑。大士久尽故无余习 演法无畏犹师子吼 什曰。上明一切时无畏。此明说法无畏。上师子吼明德音远振。此明能说实法。众咸敬顺犹师子吼威慑群兽也 其所讲说乃如雷震 什曰。正智流润譬如天雨。辩者发响犹如雷震。人有慧而不辩或辩而无慧。既云无畏又言雷震。明其辩慧兼也。肇曰。法音远震开导萌牙。犹春雷动于百草也 无有量已过量 肇曰。既得法身入无为境。心不可以智求。形不可以像取。故曰无量。六住已下名有量也 集众法宝如海导师 肇曰。引导众生入大乘海采取法宝使必获无难。犹海师善导商人必获夜光也 了达诸法深妙之义 肇曰。如实义也 善知众生往来所趣及心所行 肇曰。六趣往来心行美恶悉善知也 近无等等佛自在慧十力无畏十八不共 什曰。诸佛智慧无与等者。而此佛与等。复次实相法无有等比。唯佛与等。菩萨邻而未得故言近也。肇曰。佛道超绝无与等者。唯佛佛自等故言无等等。所以辩其等者明第一大道。理无不极。平若虚空。岂外降之有也。自在慧者。十力四无所畏十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧。且以近矣 关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身 肇曰。法身无生而无不生。无生故恶趣门闭。无不生故现身五道也 为大医王善疗众病应病与药令得服行 肇曰。法药善疗谕医王也 无量功德皆成就 肇曰。无德不备也 无量佛土皆严净 肇曰。群生无量所好不同。故修无量净土以应彼殊好也 其见闻者无不蒙益 肇曰。法身无形声。应物故形声耳。岂有见闻而无益哉 |