| 导众以寂故稽首 什曰。梵本云寂道。寂道即八正也。肇曰。寂谓无为寂。灭道也 既见大圣以神变普现十方无量土其中诸佛演说法于是一切悉见闻 肇曰。既见合盖之神变。已不可测。方于中现十方国及诸佛演法。于是忍界一切众会悉遥见闻。更为希有也 法王法力超群生常以法财施一切 肇曰。俗王以俗力胜民故能泽及一国。法王以法力超众故能道济无疆 能善分别诸法相 肇曰。诸法殊相能善分别也。自此下至业不亡尽叹法施也 于第一义而不动 肇曰。第一义谓诸法一相义也。虽分别诸法殊相而不乖一相。此美法王莫易之道也。动谓乖矣 已于诸法得自在是故稽首此法王 肇曰。世王自在于民。法王自在于法。法无定相随应而辨。为好异者辨异而不乖同。为好同者辨同而不乖异。同异殊辨而俱适法相。故得自在也 说法不有亦不无 肇曰。欲言其有有不自生。欲言其无缘会即形。会形非谓无。非自非谓有。且有有故有无。无有何所无。有无故有有。无无何所有。然则自有则不有。自无则不无。此法王之正说也 以因缘故诸法生 肇曰。有亦不由缘。无亦不由缘。以法非有无故由因缘生。论曰。法从缘故不有。缘起故不无 无我无造无受者 肇曰。诸法皆从缘生耳。无别有真主宰之者。故无我也。夫以有我故能造善恶受祸福法。既无我故无造无受者也 善恶之业亦不亡 肇曰。若无造无受者。则不应有为善获福为恶致殃也。然众生心识相传美恶由起。报应之道连环相袭。其犹声和响顺形直影端。此自然之理无差毫分。复何假常我而主之哉 始在佛树力降魔 肇曰。道力之所制。岂魔兵之所能敌。自此下至礼法海。叹初成如来功德也 得甘露灭 什曰。梵本云寂灭甘露。寂灭甘露即实相法也 觉道成 肇曰。大觉之道寂灭无相。至味和神谕若甘露。于菩提树先降外魔。然后成甘露寂灭大觉之道。结习内魔于兹永尽矣 已无心意 什曰。无别意也 无受行 什曰。无受想行。肇曰。心者何也。染有以生。受者何也。苦乐是行。至人冥真体寂空虚其怀。虽复万法并照而心未尝有。苦乐是迳而不为受。物我永寂。岂心受之可得。受者三受也。苦受乐受不苦不乐受也 而悉摧伏诸外道 肇曰。无心伏于物。而物无不伏 三转法轮于大千 肇曰。始于鹿苑为拘邻等三转四谛法轮于大千世界也 其轮本来常清净 肇曰。法轮常净犹虚空也。虽复古今不同时移俗易。圣圣相传其道不改矣 天人得道此为证 什曰。证明佛初转法轮。肇曰。初转法轮。拘邻等五人八万诸天得道。此常清净之明证也 三宝于是现世间 肇曰。觉道既成佛宝也。法轮既转法宝也。五人出家得道僧宝也。于是言其始也 以斯妙法济群生一受不退常寂然 肇曰。九十六种外道上者亦能断结生无色天。但其道不真要还堕三涂。佛以四谛妙法济三乘众生。无有既受还堕生死者。故曰一受不退。永毕无为故常寂然矣 度老病死大医王 肇曰。生老病死患之重者。济以法药故为医王长也 当礼法海德无边 肇曰。法轮渊广难测。法海流润无涯。故德无边矣 毁誉不动如须弥 肇曰。利衰毁誉称讥苦乐八法之风不动如来。犹四风之吹须弥也 于善不善等以慈 肇曰。截手不戚捧手不欣。善恶自彼慈覆不二 心行平等如虚空 肇曰。夫有心则有封。有封则不普。以圣心无心故平若虚空也 孰闻人宝不敬承 肇曰。在天为天宝。在人为人宝。宝于天人者岂天人之所能。故物莫不敬承也 今奉世尊此微盖 什曰。自欣所献小而睹大变也。肇曰。微是小也 于中现我三千界诸天龙神所居宫乾闼婆等及夜叉悉见世间诸所有十力哀现是化变 肇曰。所奉至微。所见至广。此是如来哀愍之所现也。十力是如来之别称耳。十力备故即以为名。自十号之外诸有异称类耳 众睹希有皆叹佛今我稽首三界尊 肇曰。睹盖中之瑞也 大圣法王众所归净心观佛靡不欣各见世尊在其前 |