| 肇曰。得正智慧决定法相。三聚众生中名正定聚也 四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国 肇曰。此四心周备无际故言无量 四摄法是菩萨净土 肇曰。以四等法摄众生为四摄也。一者惠施。财法二施随彼所须。二者爱语。以爱心故和言随彼所适。三者利语。随彼所利方便利之。四者同事。遇恶同恶而断其恶。遇善同善而进其善。故名同事也 菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国 什曰。或有见佛而不解脱者。由功慧浅也。能行四摄必慧深而功重。故于佛前得解脱也。亦四摄能令众生得解脱。故行者后致解脱义。肇曰。解脱则四摄所成无为果也。同行故众生皆为此果所摄也 方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国 肇曰。方便者。巧便慧也。积小德而获大功。功虽就而不证处有不乖寂。居无不失化。无为而无所不为。方便无碍也 三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国 肇曰。念处四念处。正勤四正勤。神足四神足。根五根。力五力。觉七觉意。道八正道。合三十七。义在他经 回向心是菩萨净土 肇曰。二乘三界各有别行。若情无胜期则随行受报。大士标心佛道。故能回向彼杂行向于一乘。此回向心也 菩萨成佛时得一切具足功德国土 肇曰。遇善回向。何德不备。此下三句虽不言众生。言国则在矣 说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难 肇曰。说除八难之法。土无八难也 自守戒行不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名 肇曰。犯禁恶名出于讥彼而不自守 十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭 什曰。回向善向佛道故言回向。回向则己兼举众生。故说具足功德。具足功德则无八难。故复说除八难。除八难为行。故受无难之报。既无八难则无众恶。无众恶则无犯禁。故次说无犯戒。上说戒度今复言戒者。义不在戒也。欲因戒以明不讥彼阙。不讥彼阙故莫知其阙。莫知其阙则无犯禁之名。以此为行故获此为果。获此为果则众恶都息。故以十善次也。肇曰。不杀报也 大富 肇曰。不盗报也 梵行 肇曰。不淫报也 所言诚谛 肇曰。不妄语报 常以软语 肇曰。不恶口报 眷属不离善和诤讼 肇曰。不两舌报 言必饶益 肇曰。不绮语报 不嫉不恚正见众生来生其国 肇曰。嫉恚邪见心患之尤者。故别立三善也。生曰。修于十善者会上诸行成身口意净为净土之本也 如是宝积菩萨随其直心则能发行 肇曰。夫心直则信固。信固然后能发迹造行。然则始于万行者其唯直心乎。此章明行之次渐。微着相因足以始于直心终于净土。譬犹植栽丝发其茂百围也。直心树其萌。众行因而成故言随也。生曰。前唯明众行各是净国之因。而未知所以得也。故次序其意以释之焉。如是者谓上诸行如下意也。言任直心之势。自然能发行众行 随其发行则得深心 肇曰。既能发行则得道情弥深 随其深心则意调伏 肇曰。道情既深则意无粗矿也 随意调伏则如说行 肇曰。心既调伏则闻斯能行也 随如说行则能回向 肇曰。闻既能行则能回其所行标心胜境 随其回向则有方便 肇曰。既能回向大乘。则大方便之所由生也 随其方便则成就众生 肇曰。方便之所立期在成众生也 随成就众生则佛土净 肇曰。众生既净则土无秽也 随佛土净则说法净 肇曰。既处净土则有净说 随说法净则智慧净 肇曰。既有净说则净智慧生也 随智慧净则其心净 肇曰。净智既生则净心转明也 随其心净则一切功德净 什曰。直心以诚心信佛法也。信心既立则能发行众善。众善既积其心转深。转深则不随众恶。弃恶从善是名调伏。心既调伏则遇善斯行。遇善斯行则难行能行。难行能行故能如所说行。如所说行则万善兼具。万善兼具故能回向佛道。向而弥进是方便力也。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生。成就众生则三因具足。三因具足则得净土。土既清净则众生纯净。众生纯净则不说杂教。故言说清净。受法则具下三净。具下三净则与化主同德。故曰一切净也。上章虽广说净国行。而未明行之阶渐。此章明至极深广不可顿超宜寻之有途履之有序。故说发迹之始始于直心终成之美则一切净也。肇曰。积德不已者欲以净心。心既净则无德不净。生曰。功德者殊妙果也。本其所从故以名之焉 |