| 寂灭是菩提灭诸相故 什曰。菩提有三所谓罗汉缘觉如来。三人漏尽慧通达无阂乃名菩提。此已下叹菩提真解妙同实相。欲拟心求解亦当如是。亦明菩提即是实相以遣其着也。实相是菩提因亦名菩提也。余句类可寻知也。肇曰。妙会真性灭诸法相。故菩提之道与法俱寂。生曰。既不以相得菩提则无菩提相矣。若不能灭诸相者。岂得以寂灭为体哉 不观是菩提离诸缘故 肇曰。观生于缘。离缘即无观 不行是菩提无忆念故 肇曰。行生于念。无念故无行也 断是菩提舍诸见故离是菩提离诸妄想故 肇曰。诸见断妄想离乃名菩提也 障是菩提障诸愿故 肇曰。真道无欲障诸愿求也 不入是菩提无贪着故 肇曰。入谓受入可欲 顺是菩提顺于如故住是菩提住法性故至是菩提至实际故 肇曰。不异三空菩提义也。随顺本相谓之如。故系之以顺。常住不变谓之性也。故系之以住。到实相彼岸谓之际。故系之以至 不二是菩提离意法故 什曰。六识对于六尘未始相离。菩提所解出六尘之表。故言离也。肇曰。意与法为二。菩提无心。何法之有哉 等是菩提等虚空故 肇曰。无心于等而无不等。故谓若虚空也 无为是菩提无生住灭故知是菩提了众生心行故 什曰。智慧是菩提知他心也实相是智之因亦名知他心也。肇曰。菩提不有故无生灭。菩提不无故了知众生心也 不会是菩提诸入不会故 肇曰。诸入内外六入也。内外俱空故诸入不会。诸入不会即菩提相也 不合是菩提离烦恼习故 肇曰。生死所以合烦恼之所缠。离烦恼故无合。无合即菩提也 无处是菩提无形色故假名是菩提名字空故 肇曰。外无形色之处。内无可名之实也 如化是菩提无取舍故 肇曰。菩提无取舍。犹化人之无心也 无乱是菩提常自静故 肇曰。内既常静。外乱无由生焉 善寂是菩提性清净故 肇曰。性无不净故寂无不善。善寂谓善顺寂灭常净之道也 无取是菩提离攀缘故 肇曰。情有所取故攀于前缘。若离攀缘则无所取也 无异是菩提诸法等故 肇曰。万法同体是非一致。不异于异者其唯菩提乎 无比是菩提无可谕故 肇曰。第一大道无有两迳独绝群方。故以无谕 微妙是菩提诸法难知故 肇曰。诸法幽远难测。非有智之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无不知者微妙之极也。生曰。种种明之者美而咏之也。岂曰为美以发人情矣 世尊维摩诘说是法时二百天子得无生法忍 生曰。弥勒先引使乐法。然后维摩诘除其病情。所以得忍也。斯则相与成化。有何屈哉 故我不任诣彼问疾佛告光严童子汝行诣维摩诘问疾光严白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念我昔出毗耶离大城 生曰。托在常出实有以也 时维摩诘方入城我即为作礼 生曰。城门是人所凑处故得因广化功也。作礼者迹同乡党现修长幼礼也 而问言居士从何所来 生曰。交从外来。故可寄问以取其来自有从也 答我言吾从道场来 什曰。以光严心乐道场故。言从道场以发悟其心也。光严虽欲得道场。而未知所以得。得必由因故为广说万行。万行是道场因。而言道场者是因中说果也。复次佛所坐处。于中成道故名道场。善心道场亦复如是。广积众善故佛道得成。是以万善为一切智地。乃真道场也。肇曰。闲宴修道之处谓之道场也。光严志好闲独。每以静处为心。故出毗耶将求道场。净名悬鉴故现从外来。将示以真场启其封累。故逆云吾从道场来。从道场来者。以明道无不之场无不在。若能怀道场于胸中遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事邻。举动所游无非道场也。生曰。得佛之处也 我问道场者何所是 肇曰。会其所求故寻问也。生曰。夫得佛由行。行乃是道之场矣。然寄在地成地有其名耳。既据答于常。是从地来也。又迹在不闇。故复得问何所是以招下答之焉 答曰直心是道场无虚假故 肇曰。修心进道无乱之境便是道场耳。若能标心为主万行为场不越方寸道自修者乃真道场也。曷为近舍闲境而远求空地乎。直心者。谓内心真直外无虚假。斯乃基万行之本。坦进道之场也。自此已下备列诸行尽。是修心之闲地弘道之净场也。生曰。以无虚假为怀者必得佛也 |