| 发行是道场能办事故 肇曰。心既真直则能发迹造行。发迹造行则事业斯办众行俱举也 深心是道场增益功德故 肇曰。既能发行则树心弥深。树心弥深则功德弥增者也 菩提心是道场无错谬故 什曰。道心明正不随异路不错也。肇曰。直心本行转深则变为菩提心也。此心直正故所见不谬。凡弘道者要始此四心。四心既生则六度众行无不成也 布施是道场不望报故 肇曰。施不望报无相行也。夫言有不失。无言无不失有。有无异说而不乖其本者其唯大乘道乎。何则言有以明非无。不言有也。言无以明非有。不言无也。然则万行虽殊以无相为体。无而不无故即有为实。有而不有故施戒为一。然此经前后至于辩列众行有无不同。苟能领其所同则无异而不同也 持戒是道场得愿具故 肇曰。未有戒具而愿不具者 忍辱是道场于诸众生心无阂故 肇曰。忍忿则心存怀忿则心阂 精进是道场不懈退故禅定是道场心调柔故智慧是道场现见诸法故 肇云万法弥广。现若目前智慧之能也 慈是道场等众生故 肇曰。等心怨亲欲其安乐慈行也 悲是道场忍疲苦故 肇曰。见苦必赴不避汤炭悲行 喜是道场悦乐法故 什曰。慈虽假想与众生乐乐从慈起。还见其受苦其心悲恻。则入悲心欲令常得此乐。次入喜心。喜心虽是假想而作意欲令常乐。故异于慈心也。复次慈心与乐。喜心直观其得乐其心欢喜耳。肇曰。以己法乐乐彼同悦喜行也 舍是道场憎爱断故 肇曰。夫慈生爱。爱生着。着生累。悲生忧。忧生恼。恼生憎。慈悲虽善而累想已生。故两舍以平等观。谓之舍行也 神通是道场成就六通故解脱是道场能背舍故 肇曰。解脱八解脱也。观青为黄观黄为青。舍背境界从心所观谓之背舍 方便是道场教化众生故四摄是道场摄众生故 什曰。一惠施。惠施有二种。施下人以财。施上人以法施二爱语。爱语复有二种。于下人则以暖言将悦。于上人则以法语慰谕。皆以爱心作爱语也。三利行。利行亦有二种。下人则为设方便令得俗利。上人则为作方便令得法利。四同事。同事亦有二种。同恶人则诱以善法同善人则令增善根。随类而入。事与彼同故名同事也。肇曰。方便起乎弘化。四摄生乎来众焉 多闻是道场如闻行故 肇曰。闻不能行。与禽兽同听也 伏心是道场正观诸法故 什曰。或以事伏心。或以理伏心。今正观则以无常等观制伏其心也。肇曰。心之性也强梁则观邪。调伏则观正也 三十七品是道场舍有为法故 什曰。道品断受生故名舍有为。亦以空空三昧等舍三三昧及一切善法故名舍也。肇曰。三十七品无为之因也 谛是道场不诳世间故 什曰。小乘中说四谛。大乘中说一谛。今言谛是则一谛。一谛实相也。俗数法虚妄。谓言有而更无。谓言无。而更有。是诳人也。见余谛谓言必除我惑。而不免妄想。亦是诳也。今一谛无此众过故不诳人也。从一谛乃至诸法无我是诸法实相。即一谛中异句异味也。由此一谛故佛道得成。一谛即是佛因故名道场也。肇曰。四谛真实无虚诳也 缘起是道场无明乃至老死皆无尽故 肇曰。十二缘起因缘相生无穷尽也。悟其所由则智心自明。智心既明则道心自成。然则道之成也乃以缘起为地故即以为道场也 诸烦恼是道场知如实故众生是道场知无我故一切法是道场知诸法空故 肇曰。烦恼之实性．众生之无我．诸法之空义。皆道之所由生也 降魔是道场不倾动故三界是道场无所趣故师子吼是道场无所畏故 肇曰。此即是佛所得也。虽则非佛名为场总名为佛佛即道也。上以菩萨行为场。今果中以佛为道。众事为场也 力无畏不共法是道场无诸过故三明是道场无余阂故 肇曰。降魔兵而不为所动。游三界而不随其趣。演无畏法音而无难。具佛三十二业而无阙。三明通达而无阂。斯皆大道之所由生也 一念知一切法是道场成一切智故 什曰。二乘法以三十四心成道。大乘中唯以一念则豁然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之极也。朗若晨曦众冥俱照。澄若静渊群象并鉴。无知而无所不知者其唯一切智乎。何则夫有心则有封。有封则有疆。封疆既形则其智有涯。其智有涯则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无疆封疆既无则其智无涯。其智无涯则所照无际。故能以一念一时毕知一切法也。一切智虽曰行标。盖亦万行之一耳。会万行之所成者其唯无上道乎。故所列众法皆为场也。生曰。一念无不知者始乎大悟时也。以向诸行终得此事故以名焉。以直心为行初。义极一念知一切法。不亦是得佛之处乎 |