| 肇曰。大乘万行分为二业。以智为行标故别立智业。诸行随从故总立德业。凡所修立非一业所成。而众经修相净土系以德业。知念说法系以智业。此盖取其功用之所多耳。未始相无也 知一切法不取不舍入一相门起于慧业 肇曰。决定审理谓之智造心分别谓之慧。上决众生念定诸法相然后说法。故系之以智。今造心分别法相令入一门。故系之以慧也。别本云。智业慧业。什曰。二业中慧明胜。故有二种分别。内自见法名为慧。外为众生知其心相决定不疑而为说法名为智也 断一切烦恼 什曰。即慧明业也 一切障阂 什曰。还总福德慧明二业。二业具则罪阂悉除。下二句亦总二业也 一切不善法起一切善业 肇曰。无善不修故无恶不断也 以得一切智慧一切善法起于一切助佛道法 什曰。佛法有二种。一者世间二者出世间。出世者名为助佛道法也。肇曰一切智慧即智业也。一切善法即德业也。助佛道法大乘诸无漏法也。智德二业非有漏之所成。成之者必由助佛道法也。生曰。若尽以一切智慧一切善法为助佛道之法者。法施会必办矣 如是善男子是为法施之会 肇曰。若能备上诸法。则冥润无涯。其为会也不止一方。其为施也不止形骸。不止形骸故妙存济神。不止一方故其会弥纶。斯可谓大施。可谓大会矣 若菩萨住是法施会者为大施主 生曰。无不与大之极 亦为一切世间福田 什曰。若行财施但名施主不名福田。若行法施亦名施主又名福田。肇曰。福田。谓人种福于我。我无秽行之稊稗。人获无量之果报。福田也。生曰。施主易。受施难也。要当德必能福然后是耳 世尊维摩诘说是法时婆罗门众中二百人 什曰。既用其礼法。亦以其有福德智慧故以为坐之宗主也 皆发阿耨多罗三藐三菩提心我时心得清净 肇曰。心累悉除得清净信也 叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价直百千以上之 生曰。七日施而此物在者。最所重也。而以上维摩诘者。现崇法施情也 不肯取 什曰。本来意为说法故。亦为讥财施故。怀此二心。所以不受者也 我言居士愿必纳受随意所与维摩诘乃受璎珞分作二分持一分施此会中一最下乞人持一分奉彼难胜如来 肇曰。上直进以法施。未等致施之心。故施极上穷下。明施心平等。以成善德为施之意也 一切众会皆见光明国土难胜如来 什曰。以彼佛威德殊胜国土清净。将欲发起众会令生胜求。故先奉施后使其见也 又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台 什曰。为善德现将来果报如此之妙也 四面严饰不相障蔽 生曰。分作二分者欲以明等也。现神力验法施也 变成四柱宝台。岂财施能为之乎。是法施会然也。故能无不周耳 时维摩诘现神变已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相 什曰。施佛以地胜故心浓。施贫以地苦故悲深。是以福田同相致报一也 无所分别等于大悲不求果报是则名曰具足法施 肇曰。若能齐尊卑一行报以平等悲而为施者。乃具足法施耳。生曰。用心如此非财之施也。乃所以具足法施会也 城中一最下乞人见是神力闻其所说皆发阿耨多罗三藐三菩提心故我不任诣彼问疾如是诸菩萨各各向佛说其本缘称述维摩诘所言皆曰不任诣彼问疾 肇曰。三万二千菩萨皆说不任之缘。文不备载之耳 |