| 即随所应而为说法令发道意复言汝等已发道意 生曰。发道意不可苟从于人。故复为说法使其悟。然后为发也 有法乐可以自娱不应复乐五欲乐也 什曰。夫鱼之为性惟水是依。女人之性唯乐是欲。初发道意自厉修善。未能乐也。积德既淳则欣乐弥深。经难不变。履苦愈笃。内心爱乐外无余欢。令其以此自娱。则厌天乐。自此以下列万法者。旨取法中之乐不取法也。肇曰。女人之性唯欲是乐。以其初舍天乐故示以法乐。夫能以弘道为美积德为欣者。虽复经苦履难而不改其美。天地所重无易其欣。以此自娱乐之极也。岂五欲之所存。自此下备列诸行以明超世之道。至欢之所由生也。生曰。入理未深不能无乐。若无有代必思旧乐而退矣。故说法乐以易其昔五欲乐也 天女即问何谓法乐答曰乐常信佛 生曰。魔天以不信正为本。故令信佛也。夫理本无定。苟能乐之则为乐矣。既乐而恒。又益乐也 乐欲听法乐供养众 什曰。三宝中生信也。肇曰。信而后悦莫若三宝也 乐离五欲 什曰。是信戒也。得四信时先信法次信佛后信僧及戒也。问曰。四信云何先信法次信佛后信僧及戒耶。答曰。譬如人重病服药。若病愈则信药妙。药妙必由师则信师也。虽师妙药良要由善看病人则信看病人也。三事虽妙。要由我能消息则信我也。法中四信亦复如是。观实相见谛时烦恼即除则信法妙也。三宝虽妙要行之由我。我戒业清净故累病得除则信戒也。深信四法心常悦豫。可以谐神通性。故非天乐所拟哉 乐观五阴如怨贼乐观四大如毒蛇乐观内入如空聚 什曰。如方便品中说也。肇曰。善恶必察何乐如之 乐随护道意 什曰。谓能将御无上道心。令不忘失不错乱也。肇曰。将护无上道心令无差失 乐饶益众生乐敬养师乐广行施乐坚持戒乐忍辱柔和 什曰。如羼提比丘。虽割截身体心愈欣乐恬然无变。法中生乐类如此也 乐勤集善根乐禅定不乱乐离垢明慧 什曰。世俗慧中不能生乐。要得无漏慧离尘垢则至乐自生也 乐广菩提心 什曰。令众生同己。无所齐限故言广也。肇曰。彼我兼得谓之广也 乐降伏众魔 肇曰。众魔四魔也 乐断诸烦恼 肇曰。诸烦恼众结之都名 乐净佛国土乐成就相好故修诸功德乐严道场 肇曰。道场如释迦文佛菩提树下初成道处三千二百里金刚地为场。诸佛各随国土之大小而取场地之广狭无定数也 乐闻深法不畏 什曰。心无近着。心不邪疑。又能信诸佛有不思议法。故能闻深法心不生畏也。肇曰。乐法之情不深者。闻深法必生畏也 乐三脱门不乐非时 什曰。功行未满则果不可得。未至而求得是非时行也。肇曰。三脱空无相无作也。缚以之解谓之脱。三乘所由谓之门。二乘入三脱门不尽其极。而中路取证。谓之非时。此大士之所不乐也 乐近同学乐于非同学中心无恚阂 什曰。我学大乘。彼亦如是。是名同学。所习不同名不同学。处同则乐。处异亦夷。其心平等无增减也。肇曰。异我自彼。曷为生恚。非同学外道党也 乐将护恶知识乐近善知识乐心喜清净 什曰。于诸禅定及实法中清净喜也。肇曰。清净实相真净法也 乐修无量道品之法 什曰。是上所说之余一切善法也。肇曰。法乐无量。上略言之耳。生曰。始于信终于道品。背随魔所病而明义焉 是为菩萨法乐于是波旬告诸女言我欲与汝俱还天宫 肇曰。先闻空声畏而言与非其真心。故欲俱还。生曰。本不实与故可得唤其还去也。复恐其不去以天宫诱之。夫本同而变反化则易。将女还宫。实在斯也 诸女言以我等与此居士 生曰。既已属人不得自在。若欲窃去彼自有力俱不得脱也。答其唤还之语矣 有法乐我等甚乐不复乐五欲乐也 肇曰。已属人矣。兼有法乐。何由而反也。生曰。明已自更有乐不乐五欲乐也。答其以天宫诱之之语也 魔言居士可舍此女 什曰。先无真与之心。见维摩诘教化已毕知其不惜。故请之耳 一切所有施于彼者是为菩萨 肇曰。净名化导既讫。魔知其不吝。故从请也。菩萨之道一切无吝。想能见还也。生曰。女诚不乐天宫故不去。苟主遣之亦不得自在。故还乞之也恐不必得。是以说法也 |