| 等诸智同众生 生曰。岂复容智出于群智。自异于众生哉 于诸法无分别 肇曰。等实相之智。同众生之性。浑然无际岂与法有别乎。生曰。于一切法。都无复分别情也 一切无得无失无浊无恼 肇曰。无得故无失。无清故无浊。事外之体何可恼哉。生曰。有失为浊。既浊成恼也。自此以下明佛无相理中无之也 无作无起 生曰。有浊有恼。便是作起后身 无生无灭 肇曰。法身无为。绝于施造。孰能作之。令起生之使灭乎。生曰。既作起后身。则有生灭者矣 无畏无忧无喜无厌 生曰。若有生灭是可畏法也。便欣生而忧灭矣。忧欣无已故可厌也 无已有无当有无今有 肇曰。法身无寄绝三世之有。三灾不能为其患。始终无以化其体。恬淡寂泊无为无数岂容忧畏喜厌于其间哉。生曰。既无忧欣。不复受诸有也 不可以一切言说分别显示 生曰。都结之也 世尊如来身为若此作如是观 肇曰。穷言尽智莫能显示。来观之旨为若是者也 以斯观者名为正观若他观者名为邪观尔时舍利弗问维摩诘汝于何没而来生此 什曰。见其神德奇绝。来处必尊。故问其所从也。维摩恐人存没生。故下反问以明无没生。亦云或有谓维摩生分未尽。故问其没生。下答不尽善不长恶。明生分尽也。不直答者。一欲屈声闻。二不欲自显所从之美也。肇曰。上云如自观身实相。实相无生。而今现有生。将成其自观之义。故以没生问之也 维摩诘言汝所得法有没生乎 肇曰。逆问其所得。以证无没生也。所得法即无为无相法也。三乘皆以无相得果也 舍利弗言无没生也若诸法无没生相云何问言汝于何没而来生此 肇曰。以己所得。可知法相。复问奚为 于意云何譬如幻师幻作男女宁没生耶舍利弗言无没生也汝岂不闻佛说诸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何问言汝于何没而来生此 肇曰。生犹化存死犹化往。物无不尔。独问何为 舍利弗没者为虚诳法坏败之相生者为虚诳法相续之相 肇曰。先定没生之相也。生曰。是生死之理。而不实也 菩萨虽没不尽善本虽生不长诸恶 什曰。凡夫死时起恶灭善。既生则众恶增长。菩萨则不然。复次凡夫善本尽故。命终长颠倒恶心。然后受生。菩萨则不然。法化清净。随意所之故无此一患。无此一患则虽迹有去来。而非没生之谓也。上先以性空。明无没生。今以法化自在。明无没生。求之二门。则没生无寄。而问没生失之远矣。肇曰。善恶者皆是虚诳相续之相。败坏法耳。然凡夫生则长恶。没则尽善。菩萨生则长善。没则尽恶。没生虽同长尽不一。然俱是虚诳败坏之相。何异幻化耶。生曰。生死尚不实。不应致问。况都无之耶。生死没者。福德尽故也。生者必长诸恶也 是时佛告舍利弗有国名妙喜佛号无动是维摩诘于彼国没而来生此 肇曰。上答无生此出生处。应物而唱未始无益 舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清净土而来乐此多怒害处 肇曰。此土方于余国。怒害最多 维摩诘语舍利弗于意云何日光出时与冥合乎答曰不也日光出时则无众冥维摩诘言夫日何故行阎浮提答曰欲以明照为之除冥维摩诘言菩萨如是虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也但灭众生烦恼闇耳是时大众渴仰欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众佛知一切众会所念告维摩诘言善男子为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众众皆欲见 什曰。为下欲修净国及往生者。现其刹也。不遥现而接来者。将显维摩神力故也。即事则情悦而悟深故。举令现此事耳。肇曰。既睹大众渴仰之情。将显净名不思议德。故告令现本国 于是维摩诘心念吾当不起于座接妙喜国铁围山川溪谷江河大海泉源须弥诸山及日月星宿天龙鬼神梵天等宫并诸菩萨声闻之众城邑聚落男女大小乃至无动如来 肇曰。屈尊为难。故言乃至 及菩提树诸妙莲华能于十方作佛事者 什曰。华上或现化佛。或放光明。及说法种种变现。发悟众生也。肇曰。彼菩提树。及妙莲华皆能放光明。于十方作佛事。及华上化佛菩萨。亦于十方作佛事。皆通取来也 三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下悉为礼敬无动如来听受经法 肇曰。欲天报通。足能凌虚然彼土以宝阶严饰为游戏之路。故同以往反也 |