| 经。妙吉祥曰(至)可同行矣 赞曰。此吉祥答可。众生根就。佛悲广运。故云是时可同行矣 经。时无垢称(至)往诣佛所 赞曰。第二到已归礼。有三。初掌持往诣。次到已归礼。后佛命就座。此初也。以神境通。令众不起本座。并座置掌。持诣佛所 经。到已置地(至)俨然而立 赞曰。到已归礼有三。初无垢归礼。次菩萨归初礼。后大众归礼。此初也。以众置地。自礼世尊。绕已却住。俨然而立。顶礼屈五轮以归尊。右绕规六通而现化。七匝灭七随眠。得七觉分。成七清净。而佛得一切智地。得一无相。合掌表冥真境。俨然而立。蒙佛垂喻 经。诸大菩萨(至)俨然而立 赞曰。此菩萨归礼 经。诸大声闻(至)俨然而立 赞曰。此大众归礼。方申须敬。下座而归。闻法将行。故皆俨然而立 经。于是世尊(至)各复本座 赞曰。下佛命就座。初命。后座。此命也。接来有礼。如法慰问。将悟圣道。令各复座 经。时诸大众(至)恭敬而坐 赞曰。禀命不轻。各还本座。表将涅槃。所以先坐。坐必卧故。卧极涅槃 经。尔时世尊(至)之所为乎 赞曰。第三世尊指诘为四。一佛问。二彼答。三重征。四彼述。此初文也。无垢大士。住解脱位。由此第一。名最胜智。任运能现。名为自在。妙用无碍。名神力为 经。舍利子言唯然已见 赞曰。二彼答也 经。世尊复问汝起何想 赞曰。三重征。汝于此中。起何相解 经。舍利子言起难思想 赞曰。四彼述有二。初标。后释。此标也 经。我见大士(至)不能述叹 赞曰。下释难思。有二。初说无垢难思。故云我见大士不可思议。后说神力难思。于其作用神力功德。不能以算而数。不能以思而思。惟亦思也不能以言而称以心而量。皆是寻伺道故。由此四义。不能陈述而叹扬耳。旧云非意所图非度所测。人非意所图。事非度所测。又度者根也人度下不测上故 经。时阿难陀(至)为是谁香 赞曰。第四闻香怪问。有四。初阿难惊疑难。二鹙子傍通。三问住久如。四叹陈佛事。初中有二。初阿难疑问。后世尊正答。此疑问也 经。佛告之言(至)毛孔所出 赞曰。此世尊答 经。时舍利子(至)然出是香 赞曰。二鹙子傍通。有三。初鹙子答。二阿难问。三鹙子述。此初也。阿难白佛。佛答菩萨毛孔所出。鹙子不问说已亦有遂自陈诚 经。阿难陀曰(至)何缘而有 赞曰。二阿难问。菩萨所出。乍可修成。汝等何缘复能流出 经。舍利子言(至)供诸大众 赞曰。下鹙子述。初述食来所由。后述香馨所由。此初也 经。其闻取有(至)皆出是香 赞曰。此述香馨所由 经。时阿难陀(至)当住久如 赞曰。三问住久如。有四。一问香久近。二答尽食消。三问食消久近。四答食消时分。此初问也。香气住身久近时即。犹如何等 经。无垢称言(至)其香犹住 赞曰。二答尽食消也。香随食质。食有香存。食起香气。食消香灭 经。阿难陀曰(至)当皆消灭 赞曰。三问食消久近 经。无垢称言(至)而不为患 赞曰。四答食消时分。有三。初总答。次别显。后喻成。此初也。食之势分。亦随世食。七日七夜。住已方消。大悲神力。虽久未消。而不为患。不同世食虽经七日势尽消化而有为患。此言七日。且随世食。多分为论。非要定尔。或增或减有不定故。且如声闻利根得果。有六十劫。菩萨发心证无生等。必一大阿僧祇。若得已方消。岂只七日得声闻果。唯经七日证无生等。三生得果。不经七日由此故处。且随世食。多分为论 经。具寿当知(至)然后乃消 赞曰。二别显有三。初显得声闻。后显得菩萨。声闻有三。此从凡得见谛。具寿者。旧云慧命。呼阿难陀为具寿也。世间有情。多爱于命。闻言长寿。谁不生欢。出家之人。多爱智慧闻言智慧。谁不生喜。亦如俗人之爱命也。由此旧经呼为慧命。寿者命也。具足世命。及具出世之智慧命。不可偏彰故。命双呼。通言具寿。已发声闻之心。未入见谛。食已要入。然后乃消。极速三生极迟六十劫。正性离生义如前释 经。未离欲者(至)然后乃消 赞曰。此第二从见谛得离欲。得离欲者。不还果也 |