| 此二喻。政谓八识心与六识和合俱生非异非不异。而云七识者。以意根意识兼五识身而言。非谓第七识。日月海水喻本。光明波浪喻末也 譬如海水变 种种波浪转 七识亦如是 心俱和合生 谓彼藏识处 种种诸识转 谓以彼意识 思惟诸相义 不坏相有八 无相亦无相 譬如海波浪 是则无差别 诸识心如是 异亦不可得 此依上海浪之喻复开为二义。初喻言异据入楞伽。多此七识亦如是心俱和合生二句。盖此本喻八识转生诸识如海水变起诸波浪。言以彼意识思惟诸相者。以意识思惟六尘等相故曰异也。次喻言不异。偈云不坏相有八者。谓八识无坏相也。无相亦无相者。谓八识本无相可见。诸识同依藏识。亦无相可见。如海浪虽异同一湿性则无差别。诸识唯心亦不可得故曰异亦等也 心名采集业 意名广采集 诸识识所识 现等境说五 释论云。心意识三一法异名。对数名心能生为意分别为识。又云。前起为心次起为意后了别为识。言心名采集业者。根尘相对一念心起。而生取着成善恶业。意名广采集者由前心转入意根。起贪嗔痴广造诸业。诸识识所识者。谓第六识分别前之五识所受五尘。故云。现等境说五。五即五识也 尔时大慧菩萨以偈问曰 青赤诸色像 众生发诸识 如浪种种法 云何惟愿说 上云青赤等尘。发生五识如海波浪皆非一异。又云。心能积集业等。故致斯问 尔时世尊以偈答曰 青赤诸杂色 波浪悉无有 采集业说心 开悟诸凡夫 上二句颂法喻皆空。下颂心意采集成业。要令凡夫知造业之由而悟本性也 彼业悉无有 自心所摄离 所摄无所摄 与彼波浪同 此颂明所造之业及能造之心悉皆空寂亦同波浪。摄即取也 受用建立身 是众生现识 于彼现诸业 譬如水波浪 此颂明众生依正二报及所作业。皆自心妄现如水起波。然达妄即真如波即是水。同一湿性焉有差别之相 尔时大慧菩萨复说偈言 大海波浪性 鼓跃可分别 藏与业如是 何故不觉知 此问言法喻是同。何故众生有知不知 尔时世尊以偈答曰 凡夫无智慧 藏识知巨海 业相犹波浪 位彼譬类通 凡夫无智不能觉知。藏识如海而常住。业相似浪而转生。举喻引类令彼通解 尔时大慧菩萨复说偈言 日出光等照 下中上众生 如来照世间 为愚说真实 已分部诸法 何故不说实 此之问意。正由请说法身境界。当为说实。而如来但说藏识如海等诸部法相。是故设喻以问。既分诸部。何不说实也 尔时世尊以偈答曰 若说真实者 彼心无真实 譬如海波浪 镜中像及梦 一切俱时现 心境界亦然 如来之意正欲说实。而未说者机未熟耳。故云彼心无真实。由无真实故。如来说藏识转生诸识。如海起浪及镜中之像梦中之事。虽一时俱现皆非真实故。曰心境界亦然也 境界不具故 次第业转生 识者识所识 意者意谓然 五则以显现 无有定次第 此明外尘境界非心本具但随业转生。六识分别五识所取外尘故。云识所识也。意根对法尘。而起意识亦复然矣。五识随五尘而显现。岂定有次第而生耶 譬如工画师 及与画弟子 布彩图众形 我说亦如是 彩色本无文 非笔亦非素 为悦众生故 绮错绘众像 此喻正显言说文字无实之义。如来随机说法。如画师之随形图像。然图像虽由彩色笔素而成。其实则非彩色笔素。但为取悦众情假之以绘诸像也 言说别施行 真实离名字 分别应初业 修行示真实 真实自悟处 觉想所觉离 此为佛子说 言说别施行等者。谓对机施设言教。非实在于言教。以其真实本离名字。所以分别者为应初业。初业谓初发心人也。若有真实心者。则示真实之法。令其修行及其悟真实之处。则能觉所觉俱遣况言说乎 愚者广分别 种种皆如幻 虽现无真实 如是种种说 随事别施设 所说非所应 于彼为非说 |