| 汝何用量成 彼量何所成 若汝彼量成 待所量成者 是则量所量 如是不相离 若量成所量 若所量成量 汝若如是者 二种俱不成 量能成所量 所量能成量 若义如是者 云何能相成 所量能成量 量能成所量 若义如是者 云何能相成 为是父生子 为是子生父 何者是能生 何者是所生 为何者是父 为何者是子 汝说此二种 父子相可疑 量非自能成 非是自他成 非是异量成 非无因缘成 若法师所说 善法有自体 此善法自体 法应分分说 若善法自体 从于因缘生 善法是他体 云何是自体 若少有善法 不从因缘生 善法若如是 无住梵行处 非法非非法 世间法亦无 有自体则常 常则无因缘 善不善无记 一切有为法 如汝说则常 汝有如是过 若人说有名 语言有自体 彼人汝可难 语名我不实 若此名无者 则有亦是无 若言有言无 汝宗有二失 若此名有者 则无亦是有 若言无言有 汝诤有二失 如是我前说 一切法皆空 我义宗如是 则不得有过 若别有自体 不在于法中 汝虑我故说 此则不须虑 若有体得遮 若空得言成 若无体无空 云何得遮成 汝为何所遮 汝所遮则空 法空而有遮 如是汝诤失 我无有少物 是故我不遮 如是汝无理 枉横而难我 汝言语法别 此义我今说 无法得说语 而我则无过 汝说鹿爱喻 以明于大义 汝听我能说 如譬喻相应 若彼有自体 不须因缘生 若须因缘者 如是得言空 若取自体实 何人能遮回 余者亦如是 是故我无过 此无因说者 义前已说竟 三时中说因 彼平等而说 若说三时因 前如是平等 如是三时因 与说空相应 若人信于空 彼人信一切 若人不信空 彼不信一切 空自体因缘 三一中道说 我归命礼彼 无上大智慧 回诤论释初分第三 释曰论初偈言 若一切无体 言语是一切 言语自无体 何能遮彼体 此偈明何义。若一切法皆是因缘。则是因缘因缘和合离诸因缘。是则更无一切自体。如是一切诸法皆空。如芽非是种子中有。非地非水非火非风非虚空等因缘中有。非是一一因缘中有。非诸因缘和合中有。非离因缘因缘和合余处别有。若此等中一切皆无。如是得言芽无自体。若如是无一切自体。彼得言空。若一切法皆悉空者则无言语。若无言语则不能遮一切诸法。若汝意谓言语不空言语所说一切法空。是义不然。何以故。汝言一切诸法皆空则语亦空。何以故。以因中无。四大中无。一一中无。和合中无。因缘和合不和合中一切皆无。如是言语咽喉中无。唇舌齿根龂鼻顶等一一皆无。和合中无。二处俱无。唯有因缘因缘和合。若离如是因缘和合。更无别法。若如是者。一切言语皆无自体。若如是无言语自体。则一切法皆无自体。若此言语无自体者。唯有遮名不能遮法。譬如无火则不能烧。亦如无刀则不能割。又如无水则不能澜。如是无语。云何能遮诸法自体。既不能遮诸法自体。而心忆念遮一切法自体。回者义不相应。又复有义。偈言 若语有自体 前所立宗坏 如是则有过 应更说胜因 此偈明何义。若此言语有自体者。汝前所立义宗自坏。是则有过。若尔便应更说胜因。若汝意谓语有自体余法空者。如是则违诸法空语。汝宗亦坏。又复有义。言语不离一切法数。若一切法皆悉空者。言语亦空。若言语空则不能遮一切诸法。若如是者。于六种中诤论相应。彼复云何汝不相应。汝说一切诸法皆空。则语亦空。何以故。言语亦是一切法故。言语若空则不能遮。彼若遮言一切法空则不相应。又若相应言语能遮一切法体。一切法空语则不空语。若不空遮一切法则不相应。若诸法空言语不空语何所遮。又若此语入一切中喻不相当。若彼言语是一切者。一切既空言语亦空。若语言空则不能遮。若语言空诸法亦空。以空能遮诸法令空。如是则空亦是因缘。是则不可。又若汝畏喻不相当。一切法空能作因缘。如是空语则不能遮一切自体。又复有义。一边有过。以法有空亦有不空。彼若有过更说胜因。若一边空一边不空。如是若说一切法空无自体者。义不相应。又复有义。偈言 |