| 若此名无者 则有亦是无 若言有言无 汝宗有二失 若此名有者 则无亦是有 若言无言有 汝诤有二失 此偈明何义。若此名无如是宗失。如其是有如是诤失。我宗不尔。有物有名无物无名。如是诸法有自体者。义不相应。又复有义。偈言 如是我前说 一切法皆空 我义宗如是 则不得有过 此偈明何义。我前已说。一切法空亦说名空。汝取空名而有所说。若一切法皆无自体名亦无体。我如是说义宗无过。我不说名有自体故。又复汝说偈言 若离法有名 不在于法中 说离法有名 彼人则可难 此偈。我今答。偈言 若别有自体 不在于法中 汝虑我故说 此则不须虑 此偈明何义。彼不须虑汝妄难我。我则不遮诸法自体。我不离法别有物取何人取法。彼人须虑我不取法故不遮法云何有过。若我取法有自体者。则可难言汝不相应。我不如是。汝难大赊全不相当。又复汝说偈言 法若有自体 可得遮诸法 诸法无自体 竟为何所遮 如有瓶有泥 可得遮瓶泥 见有物则遮 见无物不遮 此偈。我今答。偈言 若有体得遮 若空得言成 若无体无空 云何得遮成 此偈明何义。法若有者则可得遮法。若无者则不得遮。汝难我言。一切诸法皆无自体。实如汝言一切诸法皆无自体。何以知之。以汝遮法无自体成。若遮诸法无自体成。得言一切诸法皆空。偈言 汝为何所遮 汝所遮则空 法空而有遮 如是汝诤失 此偈明何义。若一切法遮有自体。若无自体彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮无物不遮。义不相应。又复有义。偈言 我无有少物 是故我不遮 如是汝无理 抂横而难成 此偈明何义。若我如是少有物遮汝得难我。我无物遮。如是无物我无所遮。如是无遮一切法空。如是无物遮与所遮。是故汝向如是难言何所遮者。此汝无理抂横难我。又复汝说偈言 若法无自体 言语何所遮 若无法得遮 无语亦成遮 此偈。我今答。偈言 汝言语法别 此义我今说 无法得说语 而我则无过 此偈明何义。若汝说言无有言语亦成遮者。随何等法。彼一切法皆无自体。说彼诸法无自体语。非此言语作无自体。此我今答。若说诸法无自体语。此语非作无自体法。又复有义。以无法体知无法体。以有法体知有法体。譬如屋中实无天得。有人问言。有天得不。答者言有。复有言无。答言无者语言。不能于彼屋中作天得。无但知屋中空无天得。如是若说一切诸法无自体者。此语不能作一切法无自体。无但知诸法自体无体。若汝说言。若无物者则不得言法无自体。以无语故。不得成法无自体者。义不相应。又复汝说偈言 如愚痴之人 妄取炎为水 若汝遮妄取 其事亦如是 取所取能取 遮所遮能遮 如是六种义 皆悉是有法 若无取所取 亦无有能取 则无遮所遮 亦无有能遮 若无遮所遮 亦无有能遮 则一切法成 彼自体亦成 此四行偈。我今答汝偈言 汝说鹿爱喻 以明于大义 汝听我能答 如譬喻相应 此偈明何义。汝若说此鹿爱譬喻。以明大义。汝听我答。如喻相应。偈言 若彼有自体 不须因缘生 若须因缘者 如是得言空 此偈明何义。若鹿爱中妄取水体。非因缘生。汝喻相当。鹿爱因缘彼颠倒见。颠倒见者以不观察因缘而生。如是得言因缘而生。若因缘生彼自体空。如是之义如前所说。又复有义。偈言 若取自体实 何人能遮回 余者亦如是 是故我无过 此偈明何义。若鹿爱中取水体实。何人能回。若有自体则不可回。如火热水湿空无障碍。见此得回。如是取自体空。如是如是。余法中义应如是知。如是等如取无实。余五亦尔。若汝说彼六法是有。如是得言一切诸法皆不空者。义不相应。又复汝说偈言 汝因则不成 无体云何因 若法无因者 云何得言成 汝若无因成 诸法自体回 我亦无因成 诸法有自体 若有因无体 是义不相应 |