| 第八背正向邪戒。菩萨大士佛性为心。背大乘习学邪小罪逾七逆。外道为俦故制犯也。别具四缘。一是大乘戒定慧法。二作彼想。三言乖心背。四舍圆学偏便犯。就文为二。初标心口背正。次而受持下举过结犯。初文言常住经律等者俱是大乘。诠实相理名常住也。文言恶见者二乘空边之恶。外道有边之恶。并名为恶。故涅槃经迦叶自叙。未闻圆常四德之前名邪见人。邪岂非恶。而受持三字冠下诸句。受持一切禁戒者非正律仪。鸡狗等戒不为解脱并名邪见。邪见多含故云一切等 第九不瞻病苦戒。菩萨之人大悲为体。见病不救彼此伤慈。退失菩提。良由于此。别具四缘。一是病苦。二病苦想。三自无病等之缘。四嫌心舍去便犯。就文为二。初标名叙事制作。次而菩萨下止作结犯。初言八福田者。三宝为三父母为五六病人七旷路穿井八津济造桥。圣人四果及和上等并僧宝摄。故大乘经中菩萨二乘并名僧也。此从所济尤要不从福田浓淡。亦如法华。骂佛罪轻毁人罪重。有待之身对赞毁缘心易转故。次文可见 第十畜诸杀具戒。害生之器名为杀具。藏举收摄故名为畜。菩萨常应舍诸所有。反畜杀具拟损众生。日夜增罪名恶无作。是故制也。别具四缘。一是杀具。二知是。三无开缘(律中开畜。为诳贼故)。四故畜经日便犯。就文为三。初标名列事制止。次举重况轻。三违制结犯。初言刀杖等者本为害生作者是也。但是杀器皆不得畜故云一切。次而菩萨下举重况轻。律云以怨除怨怨终不除。唯有解怨怨乃息耳。怨若未害诚心敬养。若已被害自达宿缘。怨怨相报酬之反。故杀父母制不加报。若故下违制结犯 如是下结劝。指广言六品者。梵网大本有六六品恐是品名。以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼犹广释是故指之。第二二十为二。初释次结劝指广初文自十。初通国使命戒。第十一传信往还名通国使命。命即使也。[卫-韦+含]上人之命故名为使。菩萨理应静缘进业善和诤讼慈救为怀。今乃通致四方使命交战。既成邪命殊乖道仪是故制也。别具四缘。一二国二军。二为利养等。三传言彼此。四二国交战便犯。就文为二。初标人列过。兴师者(所类反)。谓将师也。次而菩萨下举况结犯。言国贼者合会相杀。义之如贼 第十二伤慈贩卖戒。菩萨资身理须如法不违慈救。今贩卖人畜市易棺材招世讥嫌。深乖道望故制犯也。别具四缘。一是非法之物。二知是。三兴易。四事成便犯。就文为二。初标名显过。次举过结犯。初言良人奴婢者二类不同。他人劫来传传兴贩。若劫者盗戒所收。六畜者牛马猪羊鸡犬。且据家养者为言。次若故下结犯如文 第十三无根重罪谤他戒。阙见闻疑名为无根。重罪加诬称之为谤。菩萨运怀互相赞美。使法门光显胜德外彰。今反加诬尘黩贤善外招讥丑。恼境非轻故制犯也。别具八缘。一前人无所犯事。二知无犯。三无见闻疑。四知无见闻疑。五起恶心。六心加诬重罪。七有所对境。八言章了了便犯。就文为三。初标名显过。次教起对治三举过结犯。初言恶心者妒贤嫉能非为利益并名为恶。良人等者外相无恶曰良。内心调柔为善。大乘戒定智慧之法自轨轨他。受持读诵解说书写并名法师。曾蒙训诲。三尊七证依止上经。并师僧摄。末代佛法付嘱国王大臣官长贵势之人。外护之恩常须顶荷。愿行相资及晷无忘宁容谤说。次于父母下教起对治。孝顺于尊慈悲于下。既禀佛戒于师僧等。类若六亲故云父母等。谓和上同父母阇梨如伯叔兄弟等。三而反下举过结犯。堕不如意处者地狱别名也。说谤于他令意减损名不如意。此即因也。当报三途自意不如即是果也 第十四放火烧戒。火性焚荡损物非轻也。既已非时宁容故放。所以制犯。别具五缘。一是山林。二知是。三起恶心罪。四非开时。五故放便犯。就文为三。初标名列过。次不得下正制止恶。三若故烧下违制结犯。初又二。初列无主物。初言恶心者报酬嫉财畋猎等也。为护生命。有情无情此时兴盛故制时也。次若烧下列有主物。约损财边不论时节。二三如文 第十五化法违宗戒。授人轨范名为化法。乖本所学故曰违宗。大士弘愿须授大乘使群生反源。三宝无赞今反教邪小。陷溺前人情过不轻是故圣制。故净名云。以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。别具四缘。一对前缘。二起恶心。三教邪小法。四前人领受便犯。就文为二。初标名叙事制教大乘。次而菩萨下举过结犯。初言自者从也。始从佛弟子终至一切也。使发菩提心者通初心也。次列三位略十地等。并应令知故云一一等。次文可见 |