| 三十八众坐乖法戒。入道清众时异邪徒不以俗年为尊卑。但用戒法为前后。崇释文之义轨摧世流之慢幢。以受戒为真生。故先受为长。别具三缘。一身在众中。二知受时节。三坐不依次便犯。就文为四。初标名总列。次莫如下举外人为诫。三我佛法中下重示所制之法。四而菩萨下违制结犯。初言次第等者若先小后大一切俱开。若先大后小在大则大在小则小。又此方大小无分亦宜顺于时处。比丘等者此等不同。若其出家则内二众自分先后。故云王子出家与庶人同类。若其在家于外二众而为次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非谓男女依戒杂坐。余三如文 三十九不劝修福讲解利生戒。大乘威力难可思议。非唯资益冥途。固能救现危难。不为讲解幽显无闻。失利处深。是故圣制。别具五缘。一解讲大法。二无诸难缘。三遇安危境。四无慈救心。五不为讲解便犯。就文为三。初制劝自他修于福业。次而菩萨下制利生修于智业。三而新学下违制结犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林园田。三立作佛塔。塔谓藏圣身骨之处。供者福多同不殿堂形貌安处。故阿含经明。梵尼尸比丘毗婆尸佛时以欢喜心执火照塔。后值释迦身体光明二十八天身光不及。又十二因缘经云。八人应起塔谓佛菩萨支佛四果轮王。佛塔八层已下渐减。乃至初果二层。后分云。轮王无级四果四级支佛五级佛十三级。亦云支提即无舍利者也。今从最胜藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禅处所。一切等者总结示立处也。凡是一切可行道处。皆应如上立僧房等四以为道缘。是故制之。次制讲利生中又二。初标名总劝所见有情皆须利乐。故云应为一切等。经诠定慧二学律即戒学。菩萨律仪既是通途利生故举三学令说三身三德。戒学即法身定学即解脱慧学即般若。若疾病下别列所讲之境。于中为三。初对报障劝讲所犹通。通皆有故亦总举经律。谓报身疾病王国干弋寇贼竞兴。生缘丧死师长亡化。忌晨七七若自若他皆应讲说大乘。令观报阴即法身德。则用法身而为对治。次齐会下于利衰境即对烦恼障劝讲。凡是齐会永福之处行人远归亲宾相遇。治生经求及遭水火恶风黑色所吹船舫无有的瘼。或在江河大海值罗刹鬼。烦闷逼切唯专佛性之戒。开解义理令观烦恼即般若德。故云此经律也。即用报身而为对治。乃至下第三对业障劝讲。烦恼既多不可说尽略列三五。续举业障故云乃至。一切等者总举也。三业之因杀盗等别故云一切。三报者一切之业并有三报。此身造业即此身报名为现报。此身造业次生受报名为生报。此世造业二三生后方受其报名为后报。身在八难名八难业。犯于七逆名七逆业。或在牢狱为他拘系手足故云杻械等。三业毒并多。若单若双或约一人或约七人。若疾病者即杀业也。此等不同并是业报无逃避处。亦局讲戒令观结业即解脱德。故大乘三藏并诠三身对治从别。故文所列有别有通。若能顺教利乐有情感圣冥加解脱众难。设未感圣但害肉身。自他临终闻薰成种。当当值佛莫不因兹。故制菩萨常令讲说大乘经律三德之义。而新觉下结犯行解未具并名新。次如是下第二结劝。指广中梵怛梵坛声相近此云默摈。恶口恼僧故加此罚。彼品之中广明斯是故指之。自下大段第五明斯义。是故中又二。初正释次结劝 第四十为师简择戒。菩萨利生有缘便应。何容千里求请反起嗔恶之心弘誓有乖。故制犯也。别具五缘。一自解戒法。二前人求受。三彼无七遮。四反起恶心五不即为受便犯。就文为三。初标名立制列出不应简择之人。二应教下制应简择业报衣服。三但解下举是显非违制结犯。初如文。次文又三。初简示衣色。青谓空青石青等黄即黄褐赤谓乾陀色黑谓屋尘黑色等紫土色。此等五色互相参染名不正色。凡是所著皆令染坏故云一切。次若欲下令简业障。言七逆者于五逆上加杀和上及阿阇梨。出佛身血者今末代虽无此事。若毁塔坏寺焚烧经像亦是其类。破羯磨转法轮僧者。佛灭度后虽无别邪羯磨破正羯磨及破初转四谛之理。而为遮碍。亦此流类耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式不得妄引他文言佛制礼俗。三举是显非违制结犯如文 第四十一为利作师戒。自行若立方可化人。今乃无所知诈言能解。志希名利不为益他自坠陷他。是故制犯。别具四缘。一内实无知。二外求他境。三为贪名利。四授菩萨戒便犯。就文为三。初标名示其正解。次若不下出无知相。三而菩萨下违制结犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名为遮。言犯十戒等者教忏悔法。十戒即十重也。言三世千佛者谓礼过未及现在千佛。过去庄严劫中始自华光如来终至毗婆尸佛。未来星宿劫中始自日光如来终至须弥相佛。现在贤劫之中始自俱留孙佛终至楼至如来。言种种异相者或闻空中声言毗尼藏。或得印臂作灭罪字等。便得灭罪者遮性俱灭。若依小乘作法忏悔性罪不灭。如淫盗杀妄等性本是恶名为性罪。如饮酒等佛制令持违制故犯名为遮罪。凡是性罪受与不受犯即获罪持即得福。若其遮戒不受犯无罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯护一遮。持则德遍虚空犯则遮性双结。忏乃违制复本。清净负财负命果地仍酬。故知小乘性罪不灭。问遮戒不受持得福不。答随对一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界发。故经云宁可一时发一切戒(由羯磨故)。不可一时犯一切戒(无羯磨故)。又璎珞云有犯者名菩萨无犯者名外道。今从大果观相改往双遣故令忏灭。言若无好相乃至亦不得灭者。明曾受后退菩提心及造增上十恶犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人忏不见相罪亦不灭名为无益。既非七遮并许重受。故云而得增受。天宫云捡梵网下卷云亦不得灭。戒字误耳。是故菩萨得重重受而无舍法。言失戒者善戒经云有二因缘失菩萨戒如上列。除此二缘乃至他世流转四趣戒体恒在(云云)。言对首等者对菩萨僧可灭恶者请为忏主云。菩萨专志我某甲今请菩萨为犯轻垢忏悔主。愿菩萨为我作忏悔慈愍故(三说)。次正忏悔([跍*月]跪合掌)。菩萨专志。我某甲为故不听大乘法等犯轻垢罪。今向菩萨发露忏悔。忏悔则安乐不忏悔不安乐。忆念发露知而不敢覆藏。愿长老忆我清净戒身具足清净布萨(三说忏悔主云)。自责汝心应生厌离(答云今此依唐三藏羯磨出之)。 |