| 若尔经颂至无有所止者。无中有家复引经难。此颂佛为婆罗门说。以彼学外道法。佛见年老说颂呵啧婆罗门名再生。初生名一生。后受婆罗门法复名一生。故受法已名曰再生。如苾刍亦名再生。谓初生及受戒。如卵生亦名再生。谓胎生及卵生胎外有五位。一婴孩。二童子。三小年。四盛年。五老年。佛告彼曰。再生汝今五位之中。已过四盛位至衰老位将近琰魔王旧云阎罗者讹也。琰魔此云静息。谓犯罪人不自知过。于苦不忍违拒狱卒更造过非。由王示语便知己罪意分而受。息诤息罪皆由王故故名息诤。汝今欲往前善趣路无有施．戒．修等资粮。往生地狱求住中间复无止。若有中有如何世尊云彼中间无有所止。以此明知无有中有 此颂意显至行无碍故者。论主通经。造恶业已速归磨灭无暂停义。故言中间无止或据中有速往受生。故言中间无止 宁知经意如此非余者。无中有家云。宁知经意如此说有中有非余说无中有 汝复焉知如余非此者。论主反责。汝复焉知此经意趣如余说无中有。非此说有中有 二责既等何乃偏征者。无中有家云二责既等。何乃偏征中有是无 二释于经至为证不成者。论主云彼此二释理并无违。如何偏证中有是无。凡引证言不通异趣。此有异趣为证不成 |