| 为有三界至说有五趣者。此下释第三句问起 有谓善染至体非中有者。答。趣唯无记不通善染当婆沙评家义。若异此者言通善．染趣应相杂。于一趣中具成五趣业．烦恼故。五趣唯是有情数．摄不通外器。以此外器亦容五趣共受用故。还成杂乱故非趣体五趣体非中有。趣是所往。中有非是所往趣故。趣方便故。故非趣摄 施设足论至所谓中有者。以此故知中有非趣 法蕴足论至修成中有者。复引证是眼。简异耳等。二十二根中是眼根。十二处中是眼处。十八界中是眼界。及五趣眼。修成天眼。及中有眼。既离五趣别说中有。明知中有非五趣摄 契经亦简中有异趣者。引经证 是何契经者。问 谓七有经至异诸趣故者。答。谓七有经。彼经离趣别说中有。是趣方便。故知中有非五趣摄此即正证中有非趣乘此义便兼显趣体唯是无记。彼经离趣别说业有是五趣因。即知五趣是异熟果。故趣唯是无覆无记其理极成。经简业因异诸趣故 迦湿弥罗国至无覆无记者。复引经证趣唯无记诸漏。即显发业烦恼地狱受业。正显彼因曲者。谓謟秽者。谓嗔浊者。谓贪彼身．语．意从謟．嗔．贪生故。名身语意曲秽浊业。此即正显顺地狱受业。由造此恶业故于捺落迦中受五蕴异熟果。异熟起已名那落迦。除五蕴法彼那落迦都不可得。由此经说故趣唯是无覆无记。以异熟果唯无记故 若如是者至所随增故者。难。论说五趣一切随眠所随增故。明知亦通于染。若唯无记异熟果者。彼论应言五趣修所断。及遍行随眠随增。不应言一切。既言一切明知通染 彼说五趣至总名村落者。通。五趣续生容起诸惑名趣入心。趣及入心总名为趣无相违失。喻况可知 有说趣体至是故别说者。有大众部说趣体亦通善．染。然七有经离五趣外简业有者非别说业定非趣摄五浊。谓劫浊．命浊．有情浊．烦恼浊．见浊如五浊中烦恼与见别说为浊非由别说故彼见定非烦恼所摄。以十随眠皆烦恼故业虽是趣显因别说 若尔中有亦应是趣者。难。业有虽别说然说是趣摄。中有亦别说。亦应是趣摄 不尔趣义至即死生故者。异说通难。趣是所往。中有是能往。不可说能往是所往趣。即死处生故 若尔无色至而受生故者。难。中有死处生中有非趣摄。无色死处生亦应非趣摄 既尔中有至说名中有者。更作好解。名中有故不应名趣。二趣中间而受生故名为中有。此若趣摄不应名中 然彼尊者至故作是言者。大众部等复会前经。然彼尊者舍利子言异熟起已方名地狱。非唯异熟故通善．染。彼经复言除五蕴法彼那落伽不可得者。为遮异执实有能往诸趣补特伽罗真实我体故作是说。非遮善．染余蕴故作是言 毗婆沙师至亦通长养者。结归本宗。此中两师前说为正。故婆沙一百七十二云。问已知趣体唯是无覆无记。于中为但是异熟。为通长养。若但是异熟者。品类足说当云何通。如说五趣摄五蕴．十二处．十八界。若通长养者则趣体杂乱。以人趣中亦引起色界长养诸根大种故。答应说趣体唯是异熟问品类足说当云何通。答彼文应说五趣摄五蕴．十一处．十七界少分。而不作是说者。当知是诵者错谬。有说彼论通五趣眷属。感五趣业及能防护。非唯说趣是故无过。然由烦恼界有差别。由异熟蕴趣有差别。是故趣体唯是异熟 即于三界至识住有七者。此下第三明七识住。即于三界及五趣中从下至上如其次第识住其有七 其七者何者。问 颂曰至余非有损坏者。初句明第一识住。第二句明第二识住。翻此第三识住。谓翻此第二句应身一想异。身想一是第四识住。第四句是后三识住无色下三。第五句结。第六句简法 论曰至说名想异者。明初识住。谓彼有情成就色身。故名有色有情。身．想俱异如人趣全．及一分天是初识住 一分天者。谓欲天全及初定中除劫初起取后余时问如婆沙一百三十七云一分天谓欲界天不言初定。又婆沙云初识住唯欲界系故但依未至灭。第二识住初定系故依初静虑未至静虑中间。第二静虑近分灭。彼论既言初识住依未至定灭不言初定等灭。明知不通初定一分。又品类足第九云。初识住七智知。除类．灭．道智。若通初定应言类智知解云一分天言理通初定。以初定天一分初识住摄。一分第二识住摄。以不定故是故不言。欲界六天全初识住以决定故故彼偏说。即彼论解第二识住。但取初定劫初起时不取后时。故不相违。又言初识住未至定灭者。据全分说。初定一分以与第二识住合断。非全分故故略不言。品类足文初识住亦应言类智知。还据全说不约少分言身异者。谓彼色身一切皆异彼由身异。约体以明或有异身。据成就说。故彼有情说名身异言想异者。三想不同言苦想等约相应受分成三种。若在欲界具有三想若在初定除苦有二彼由想异。约体以明或有异想。据成就说。故彼有情说名想异 |