| 若色界系至皆容缘故者。释第五．第六句。婆沙八十七云。色界见苦所断法八识所缘。一欲界见苦所断他界缘遍行随眠相应识。二欲界见集所断他界缘遍行随眠相应识。三欲界修所断善识。四色界见苦所断一切随眠相应识。五色界见集所断遍行随眠相应识。六色界修所断善．及无覆无记识。七无色界修所断善识。八类智品无漏识解云欲修所断善识。谓生得．加行。色修所断善识。谓生得．加行。色修所断无覆无记识。谓异熟生．威仪路识。无色修所断善识。谓加行善识问何故欲界修断无覆不缘上界。色界修断无覆无记能缘下界解云无记力劣。下缘上难故不缘上界。上缘下易故能缘下界问若下缘上难。初定三识应不缘上解云虽缘上地由同界故所以得缘。欲．色界别。下不缘上问上缘下易。无色无覆应缘下界解云色无覆胜故能缘下界。无色无覆劣故不能缘下界问若色无覆胜。应能缘上界解云胜无色故能缘下界。劣善染故非缘上界又问如何得知无色修断善识唯加行善解云以空处近分加行善心。可能缘色五部所断。余生得等不能缘下。故婆沙八十七云。问生得善识能缘何法。答欲．色界者。能缘三界．及无漏一切法。无色界者能缘自．上地有漏．无漏一切法．及虚空。问加行善识能缘何法。答欲．色界者能缘三界．及无漏一切法。无色界者能缘自．上地有漏．无漏一切法。及虚空。并次下地有漏法婆沙无色生得善识不言缘下有漏。加行善识即言缘下有漏。以此故知。唯无色界加行善识。能缘色界见苦所断问因论生论。婆沙言无色界生得善识。加行善识。俱云能缘自．上地有漏．无漏一切法。及与虚空。缘自．上地有漏法及缘虚空。此义可知。何者是无漏一切法解云婆沙言无漏一切法者。少分一切随其所应。谓自．上地有漏法上择灭．非择灭及一切类智品道并一切类智品上非择灭故婆沙八十四云。第四解脱缘四无色及彼因．彼灭一切类智品若四无色．及类智品非择灭并虚空。若谓一物。若谓多物。一切皆缘(第五第六第七解脱准此可知)准婆沙文。择灭唯缘自．上地有漏法上择灭。若非择灭通缘自上下地．类智品上非择灭。色界见集所断。及修所断。各八识缘。准释应知 若无色系至皆容缘故者。无色界系苦集修断。各十识缘。准色界系如应当知 见灭见道至增自识缘者释第九．第十句 此复云何者。问 谓欲界系至十一识缘者。答。应知三界见灭．道断。各增自部有漏缘识。欲界灭．道五增至六。色界灭．道八增至九。无色界灭．道十增至十一。思之可知 若无漏法至皆容缘故者。释后两句。无漏法谓三无为及道谛十六识内为十识缘。谓三界中各后三部。即见灭．道．修所断识。无漏第十。皆容缘故。若别分别。三界见灭所断无漏缘识唯缘择灭。即为三种。三界见道所断无漏缘识唯缘道谛。复为三种。足前成六。三界修所断善识。通缘三无为及与道谛。复为三种。足前成九。无漏识若法智品缘欲灭．道。若类智品缘上灭．道。复为一种。足前成十。应知修断无覆无记不缘无漏。故婆沙第十云。应知修所断心与无漏心展转相缘者。唯善彼论既不言无覆心与无漏心展转相缘。明知无覆心不缘道谛又婆沙第九说。欲界修所断无覆无记邪行相智。但缘虚空．非择灭名。又婆沙八十七云。问虚空．非择灭何识所缘。答三界修所断善识所缘以此故知无覆无记不缘虚空．非择灭又婆沙八十七缘无漏法中。但言三界修断善识不言无覆。明知无覆不缘无漏。又前所引毗婆沙文。说四无覆无记心。随其所应。但缘五部所断。不言缘无漏。以此故知。无覆无记心不缘无漏又空法师云。欲界无覆心能缘无漏心又云。威仪．工巧心所引意识能缘十二入故知亦缘无漏此解不然。违婆沙故。言缘十二入者。但缘有漏不缘无漏 为摄前义至所缘境已者。说颂重摄。总结可知 今应思何事何随眠随增者。问 若别疏条至随眠随增者。此下略答。此明乐根随眠随增 若有问言至随眠随增者。此明乐根缘识随眠随增。色界有为缘者。于色界中有为缘随眠随增。简异见灭所断无为缘惑。故言色界有为缘随眠随增。以无为缘惑非是缘彼乐根识故。无色二部谓道．及修。余思可知 若复有问言至随眠随增者。此明缘缘乐根识随眠随增。思亦可解 准此方隅余应思择者。此即劝思。准此乐根。所余诸法皆应思择。应知此中随增有二。或于相应。或于所缘。随其所应皆名随增 |