| 俱舍论记 第二十二卷 沙门释光述 分别贤圣品第六之一 分别贤圣品者。贤谓贤和。圣谓圣正。此品广明贤圣故名分别贤圣品。所以次明贤圣品者。上三品别明有漏。次下三品别明无漏。欲令厌已生欣故。次明无漏。就明无漏三品中。贤圣明果。智明因。定明缘。果相粗显。所以先明 如是已说至修道通二种者。就此品中大文有三。一总明道体性。二明道所证谛。三约圣道辨人此即第一总明道体性。上两句结前。下两句正出道体 论曰至及修道故者。释上两句 道唯无漏至故通二种者。释下两句。问答可知 如向所言至次第随现观者。此下第二明道所证谛。就中。一明四谛。二明二谛就明四谛中。一明四谛。二别显苦谛此即第一明四谛。上两句显名。第三句显体。下一句明次第 论曰至名先已说者。释第一句 于何处说者。问 谓初品中至无漏法处者。答 彼如何说者。征 谓彼颂言至此说苦集谛者。释。引前界品颂答问界品颂云无漏谓道谛。何故今引乃云圣道解云圣道道谛名异义同。依义牒文。不相违也 四谛次第如彼说耶者。释第二句问。四谛次第如彼界品先说道谛。次灭。次苦。后说集耶 不尔者。答 云何者。征 如今所列至四道者。释 四谛自体亦有异耶者。释第三句。此即问也 不尔者。答 云何者。征 如先所辨至说亦然声者。释文可知问虚空．非择灭何故非谛摄耶答如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空．非择灭非苦。非苦因。非苦尽。非苦对治。是故世尊不立为谛又云复次虚空．非择灭无漏故非苦．集谛。无记故非灭谛。无为故非道谛又云。复次虚空．非择灭不堕世故非三谛。无记故非灭谛。广如彼释 四谛何缘如是次第者。释第四句。此即问也 随现观位至先后次第者。答。随谛现观先观先说。若异此者应先说集．道因。后说苦．灭果。泛明次第略有三种一或有法说次第随生。如四念住。身念住前生前说。乃至法念住后生后说等。谓等取诸静虑等二或有法说次第随便。如四正胜。谓此中无决定理趣发勤精进起如是欲。第一先断已生恶法。第二后遮未生恶法。第三先修未生善法。第四后增已生善法。但随言便说四次第。此中文略且言恶法。或举前显后。故婆沙七十八云。虽四正胜俱时而有。而易说故先说断恶。后说修善。于断恶中先说断已生恶。后说遮未生恶。于修善中先说起未生善。后说增已生善。若作是说言辞轻便(已上论文)等。谓等取四神足等三或有法随现观次第如说说四谛于三次第中今说四谛。是其第三随瑜伽师现观位中先后次第 何缘现观次第必然者。问 加行位中如是观故者。答。于决择分加行位中如是观故 何缘加行必如是观者。征 谓若有法至纵马奔驰者。答。举法．喻显。引证。总结。如文可知 此现观名为目何义者。问 应知此目现等觉义者。答。应知此目现前等觉境义 何缘说此唯是无漏者。问 对向涅槃至故得正名者。答。此无漏慧对向涅槃果。正觉谛境。故唯无漏。此觉真净故得正名 应知此中至物亦有殊者。出四谛体。问四谛若依实体。应唯有三。苦．集一物故。若依因果应有五种。于道谛亦有因果。若依现观应有八种。上下八谛故答如婆沙云。复次依现观故建立四谛问若尔圣谛应八非四答谛行相同故四非八广如彼释 何义经中说为圣谛者。问 是圣者谛故得圣名者。答 于非圣者此岂成妄者。难 于一切是谛至非圣说是乐者。释。此四谛理于凡及圣一切皆谛。性无倒故。然唯圣者实见非凡。是故经中但名圣谛。非是非圣谛。凡虽观谛非是决定。而容后时颠倒见故如有颂言诸圣者说涅槃是乐。非圣者说涅槃为苦。如外道云我见世间无一目者尚以为苦。况彼涅槃。诸根总灭而得有乐故计为苦有漏之法圣说为苦。非圣于中妄说乐受。唯是其乐故成颠倒 有余师说至圣非圣谛者。叙异说。有余经部师说。或是上坐部师说。灭．道二种唯是圣谛唯圣成就非凡成故。凡但伏惑不能正断。故于灭谛不能成就。余苦．集二通是圣谛及非圣谛。以圣及凡俱成就故。此师约得以释又解灭．道二谛唯无漏故。唯圣观故。故唯圣谛。苦．集二谛圣亦观故故名圣谛。唯有漏故凡亦观故名非圣谛 |