| 此解脱等至余唯人趣起者。此即第五明得．依身。上两句答初问。下两句答后问 论曰至未曾习故者。释初两句。第八解脱如先根品已辨。以即是前灭尽定故。佛唯离染得。余皆加行得。唯依欲．色二界身起。唯圣者起。余七解脱．八胜处．十遍处。通由二得。若曾习者。由离染得。未曾习者。由加行得 四无色解脱至皆能现起者。释下两句。四无色解脱二无色遍处。非由教力。一一通依三界身起。余前三解脱。及八胜处。前八遍处。唯人三洲能起。由教力故不通余处此七解脱．八胜处．十遍处异生及圣皆能现起灭尽定指前故不别说 诸有生在至亦由法尔力者。此即第六明起定缘。问。生上二界起上二定。既不由教由何等缘。颂答可知 论曰至皆增盛故者。此即总释。生上二界总由三缘起二界定。一由因力。谓于先时。随在何界。前生近起。及数修习。为今现起同类因故。二由业力。谓先曾造感上地生顺后受业。业果将现前。势力令起定。以必离下方生上故。三法尔力。世界将坏。法尔能得上界定故 诸有生在至之所坏故者。别明生上二界由因．业力。起无色定非法尔力灾不坏故 生在色界至及法尔力者。别明生色界具由三缘起色界定 若生欲界至加由教力者。义便兼明若生欲界起上定时。不但由上三缘。一一应知加由教力。正理云。由教力者。谓人三州。天亦闻教。微故不说 前来分别至当住几时者。此下当品大文第二明正法住世时。标前说意以为二问。若．序．正．流通三分依前一解。从此已下至破我品末一部之中。大文第三名流通分又依前一解。从此已下至定品末。就前八品之中。大文第三名流通分 颂曰至此便住世间者。上两句答初问。下两句答后问 论曰至菩提分法者。释上两句。世尊正法体有二种。一者教法。二者证法。教法者。谓三藏法。一素咀缆藏。此云契经。二毗奈耶藏。此云谓伏。身．语律仪调伏行者。教诠调伏。从所诠为名。三阿毗达磨藏。此云对法。广如前释证法者。谓声闻．独觉．如来三乘菩提分法 有能受持至唯住千载者。释下两句有能受持。谓能诵持三藏教法。即诵教者。此释有持者及正说者。谓能正说三藏教法。即说法师。此释有说者。由此二人佛正教法便住世间。有能依教正能修行三乘菩提分法者。佛正证法便住世间。故随三人住世时量。应知正法住尔所时。圣教总言唯住千载 有释证法至复过于此者。叙异说。有释证法唯住千年。过千年已不得入圣。教法住时复过于此。千年已后虽无得圣。亦有受持．及说法者 此论依摄至释对法耶者。此即第三明造论宗旨。牒前问起。前界品中说。此藏论依阿毗达磨。摄阿毗达磨。论主造论。诸部之中。为依何理释对法耶 颂曰至在牟尼者。初两句正答。后两句谦让 论曰至大圣弟子者。就长行中。一正释颂本。二伤叹劝学。此即正释颂本。迦湿弥罗国。五百大阿罗汉毗婆沙师。相共相议论阿毗达磨理善成立。我多依彼释对法宗。于中时以经部义宗。少有贬量为我过失。然亦未敢即为指南。判法正理唯在世尊。及诸如来大圣弟子舍利子等 大师世眼久已闭堪为证者多散灭者。此下第二伤叹劝学。就中。一伤叹人。二劝学法就伤叹人中。一正伤叹人。二重释伤叹就正伤叹人中。一伤叹有德。二伤叹起失此即第一伤叹有德。上句伤叹如来。下句伤叹弟子。三界大师为世眼目入寂多时。名久已闭诸圣弟子舍利子等。堪为证得佛正法者。亦入涅槃。多分散灭 不见真理无制人由鄙寻思乱圣教者。此即第二伤叹起失凡夫愚痴无有慧眼。不能观见四真谛理起惑任情无法自制。名无制人由起鄙恶寻思。独途横计惑乱圣教 自觉已归胜寂静持彼教者多随灭者。此下第二重释伤叹。就中。一重释有德。二重释起失。此即第一重释有德无师自悟名为自觉。简异二乘。有此觉者名曰大师于今已归最胜寂静常乐涅槃。释前世眼久已闭持彼教者。诸大声闻舍利子等多分随灭。释前堪为证者多散灭 世无依怙丧众德无钓制惑随意转者。此即第二重释起失世间有情由丧如来及诸弟子众德故。无所归依。无所恃怙。所以不见真理名无制人。此即释前不见真理无制人无有正法之钩制诸惑象。随意起执。释由鄙寻思乱圣教又解世无依怙丧众德。双结释前伤叹有德两句。由佛及弟子灭故名丧众德。一切世间无依。无怙无钩制惑随意转。释前伤叹起失两句。无钩制惑释不见真理无制人。随意转。释由鄙寻思乱圣教后解似胜 |