| 俱舍论疏 第五卷 沙门法宝撰 分别根品第二之三 论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。论既此释。徒烦异解亦名众同分。同法非一名为众同。与彼为因名之为分 论曰至名众同分。就长行中有二。一述有部宗。二引经部难就述有部宗中。先总。复别。此名总也有别实物。举其体也名为同分。述其名也本论说此名众同分。会异名也 论。此复二种至各等有故。于中二。一有情同分。二法同分就有情同分中复分为二。一无差别。二有差别。此文释无差别谓一切有情平等皆有。唯简无情。名无差别 论。有差别者至各等有故。此释差别。故正理论云。一趣等生诸有情类。所有身形．诸根．业用。及饮食等互相似因。并其展转相乐欲因名众同分。如鲜净色业．心．大种皆是其因。故身形等非唯因业。现见。身形是更相似业所引果。诸根业用．及饮食等有差别故。若谓满业有差别故此差别者。理不应然。或有身形唯由相似引业所起。以众同分有差别故业用等别。若身形等唯业果者。随其乐欲。业用等事若舍．若行应不得有。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯依诸有情说。非草．木等。故契经言。此天同分。此人同分。乃至广说。就界．趣．生．处．身等别有无量种有情同分。复有法同分。谓随蕴．处．界准上论文差别之因非唯业力兼同分也。品类差别种种不同。一一之类皆有同分。与无差别觉为境界。蕴．处．界同其义亦尔。即有情类蕴．界．处同。相状相似亦有同分 论。复有法同分谓随蕴处界。此释法同分也。此法同分与蕴．界．处无差别觉以为其因。亦与彼法为无差别因也 论。若无实物至如理应知。举同分果证有同因 论。颇有死生至谓除前相。此明得．舍。如文可解 论。若别有实物至别有人性故。自此已下经部难也于中有六。一别立异生性难。二无量难。三无用难。四无情同分难。五同分无同分难。六同外道难。此初难也既有异生同分何用别立异生性耶正理释云。岂不异生性即异生同分。此不应然。所作异故由彼身形．业用．乐欲互相似因名为同分。若与圣道成就相违。是异生因名异生性。入离生时于众同分亦舍亦得。于异生性舍而不得 论。又非世间至无别用故。第二难也 论。世虽不了至亦何所用。第三难也。正理释云。同分非色。如何得知有用能生无别事类。由见彼果知有彼故。如见现在业所得果。知有前生曾所作业又观行者现证知故 论。又何因不许至互相似故。第四难也。正理释云。何不许有无情同分。不应如是责。有大过失故。汝亦许有人．天等趣。胎．卵等生。何不亦许庵罗等趣。绿豆等生。又佛世尊曾不说故。但应思择。何故世尊唯于有情说有同分非于草等。复云何知。如是同分别有实物。且我于中作如是解。由彼草等无有展转业用．乐欲互相似故。于彼不说别有同分。又必因有情草等方生故。唯于有情说有同分。又因先业．及现勤勇此法得生。于彼草等二事皆无。故无同分。即由此事证有实物。又木．素．漆．雕．画等像。及彼真形。虽有色形展转相似。而言一实。由此非唯见彼相似即言是实。要于相似差别物类方起实言。故知实有此差别法。此实言说由此法生木等无同分不得言实。人等有同分。故言实也 论。又诸同分至觉施设耶。第五难也。正理释云。如何于彼更无同分。而起无别觉．施设耶。由诸同分是同类事等因性故。即为同类展转相似觉施设因。如眼．耳等由大种造方成色性。大种虽无余大种造而色性成 论。又应显成至由此发生。第六难也。无差别同分如总同句义。差别同分如同异句义或唯如同异句义 论。毗婆沙师至于多转故。论主引婆沙答。正理释云。此应显同胜论所执总同句义．同异句义。若胜论执此二句义其体非一。刹那无常无所依止展转差别。设令同彼亦无多过。非胜论者执眼等根能行色等。即令释子舍如是见别作余解。故彼所难是朋党言。求正理人不应收采述曰。若如胜论。一法遍于多法。其体是常依和合谛。是为有过。若彼外道计二句义其体非一。刹那无常无所依止展转差别。设令同彼亦无多过。论。又纵于彼至乃至广说。有部第二引经证也 |