| 论。又初得时至亦成过去。第七明成世同也 论。世尊亦以至皆离染得。第八明世尊唯离染得 论。世尊曾未至俱分解脱。已下第九对他部辨同．异也。文中有二。一问。二答。此即问也 论。于起灭定至成俱解脱。答也。婆沙一百五十三云。何故世尊尽智起已名俱解脱。答已得彼定入．出心故名俱解脱。非得定体。则由此理名离染得。后时不由加行起故 论。西方师说至后得菩提。述异部也。此师意说。菩萨学位已起灭定。后得菩提 论。云何此中不许彼说。此责有部不许所以 论。若许彼说至后生尽智。西方师证自义顺论说也。西方师是健驮罗国师。邬波毱多此云近藏。佛涅槃后一百年出。是阿育王门师 论。迦湿弥罗国至后方生尽智。此述婆沙宗也 论。所以者何。西方师征 论。传说菩萨至成三十四。释。以三十四心成菩提不入灭尽定也 论。一切菩萨至起灭尽定。释三十四心成菩提所以 论。外国诸师至斯有何过。外国反问也 论。若尔至不越期心。出越期心过也 论。理实菩萨至无漏圣道。西方师释。不越期心。与婆沙异 论。若尔期心如何不越。毗婆沙师破西方释。如何得是不越期心 论。谓我未得至诸事究竟。西方重释。不越期心。正理论云。岂不由斯已成违越欲起无漏圣道期心。如何菩萨为尽诸漏修未曾得见．修二道。欲拔有顶见断惑根。及除有顶修惑怨敌。立誓要期结加趺坐。事未究竟而于其中。舍所要期无漏治道。贵重无始能为诳惑世间定类。为获共有易得灭定而致稽留。如是善成三十四念得菩提故 论。前说为善我所宗故。结归本宗 论。虽已说二定至灭定初人中。次下有半颂第五重明二定同．异 论曰至而得现起。第一明二定起处同也故婆沙一百五十三云。问何故生欲．色界能起灭定非无色界。答命根依二法转。一色。二心。此定无心断心起故。生欲．色界起此定时。其心虽断而命依色转。生无色界色虽断而命依心转。若生彼起此定者色．心俱无命根无依故亦应断。是应名死。非谓入定。是故生彼界不起 论。若有不许至是名同相。引证明起处同也言。若有不许至非五行。若不许色界起二定者即违本论或有是色有者。谓色界有也此有非五行者。五行谓五蕴。迦叶佛时以行名同蕴。婆沙一百九十二云。此中诸蕴以行声说。过去如来应正等觉说蕴名行。今释迦如来说行为蕴。此阿毗达磨中说五行者。欲显今佛所说五蕴则是先佛所说五行。已上论文非五行者。谓有色界身不具五蕴也言。谓色缠有情至此有非五行。引本论释也或生有想天住不同类心者。是起异界心及无漏心。此心非色界故若入无想定若入灭尽定者。是有想天中入二定也或生无想天已得入无想者。生无想天中已入无想异熟是谓是色有此有非五行者。结成非五行也。此上所说唯有色．行二蕴无余蕴也言。由此证知至是名同相。结证同相 论。言异相者至后复修起。第二明异相也。婆沙一百五十二云问何故生色界中能初起静虑。无色而非灭定。答静虑由三缘故初起。一因力。二业力。三法尔力。无色由二缘故初起。一因力。二业力。灭定由一缘故初起。谓由说力。唯欲界有佛说故能起现前。不由因力以余生中未曾起灭定故。不由业力以此定非业性故。不由法尔力以无色中无世界坏故正理论云。谓灭尽定初起唯在人中。有说者．释者。及有强盛加行力故 论。此灭尽定至斯有是处。明灭定有退也。若不退即不得于色界起邬驮夷。是阿难共住弟子 论。应如是知至亦有是处。正引经证退也 论。应如是知至往色界受生。结证所以也。若不退起色界烦恼。即不得生意成天中。已离无所有惑得此定故。既经说生彼故知有退 论。有余部执至此义亦成。述异释。无退义得成也。离第三定染得第四定。即第四定处亦名意成天。灭定不退亦得生彼 论。第四静虑至契经说故。破异说也 论。此若必然至超越定义。异执难也 论。此定次第至随乐超入。释外难也言次第者。据初修说 论。如是二定至有顶地故。自此已下述多别也。此第一依地异也 论。加行有异至作意为先故。第二异也 论。相续有异至相续起故。第三异也 论。异熟有异至异熟果故。第四异也 论。顺受有异至生二受故。第五异也 |