| 论。诸有为法至灭不待因。论主意以后必尽故灭不待因证有为法皆有刹那 论。所以者何。正量部征灭不待因 论。待因谓果至有性等故。论主破也待因之法必是其果。灭无非果故不待因。既不待因才生即灭。若初无灭后亦应然以后与初有性等故者。若法待因因无未灭。既不待因何得前时不灭后即灭耶 论。既后有尽知前有灭。结证经部计。生有客因无主因。灭无主．客二因有部计。灭有主因无客因正量部计。色等诸法灭待主．客二因。心．心所法．及焰．声等灭由主因不待客因。灭相为主余因为客 论。若后有异至理必不然。破待异方灭也。此牒正量救也正量部云。色等生已待后异相方始有灭。非是才生有灭也不应即此而名有异即此相异理必不然者。此即论主破异相也。前后法体若许不同方可相异。始终是一。如何得言有相异耶 论。岂不世间至皆不待因。正量救也。前以比量破我。然此比量不及现量。现见。薪等由待火合为因。非是法灭皆不待因 论。如何知薪等由火合故灭。论主反问 论。以薪等火合后便不见故。正量部答 论。应共审思至无故不见。此是论主令正量部审思。火合为是令后不生。非是令生者灭 论。如风手合至应由比量。论主引证。如风与灯焰合时后焰不生非令前灭。手与铃合义亦如是现量既有两速。未得为定故此义成应由比量 论。何谓比量。正量部问 论。谓如前说至故不待因。论主答也 论。又若待因至无无因者。释颂第五句。应无无因故。若薪等灭待因。焰等亦应待因如生待因无无因者 论。然世现见至亦不待因。引例顺成 论。有执觉声前因后灭。此是胜论异师执。前觉声灭由后念生以后与前性相违故。犹如后水逼前水流 彼师不立四相计故。但由后生令前念灭 论。彼亦非理至复由谁灭。论主破也。有三道理一二不俱故。后念起时前念已灭。如何不俱能令灭也。犹如苦．乐及贪．嗔等前．后不俱。如何后念灭于前念二从明了觉．声如何不明了能灭明了耶三最后觉．声既无后念。复由谁灭耶 论。有执灯焰灭以住无为因。此是上坐师计住。谓住相。住相若在法无容灭。以住无故方能灭法。故彼焰灭。以住无为因 论有执焰灭时由法．非法力。此是胜论异师计也。法．非法是德句义摄。于人有益名之为法。于人无益名为非法。由此二力能生诸法能灭诸法如闇室中有一明灯。若望受用者。灯在有益。即是法生。灯灭无益。即非法灭若望偷盗者。灯在无益。即非法生。灯灭有益。即是法灭 论。彼俱非理至顺违相反故。论主破也。于中有二。一破住无为因。二破法．非法因彼俱非理者。双非二执也无非因者。破住无为因。住无非因。因云以是无故犹如兔角非法非法为生灭因以刹那刹那顺违相反者。破胜论执于一刹那灯。望有用即顺。无用即违。顺．违相反如何同起正理破云。法与非法亦非灭因。见空窟中有焰转故(解云空窟中焰无人受用即无损益。既无损．益无法．非法。唯令焰灭) 论。或于一切至有刹那故。论主重破两家计也。住无为因及法．非法。非唯觉．焰及声．色不相应。一切有为皆有住无．及法．非法故。不待余因才生即灭。以有为法皆有刹那既与我同。本诤应息不烦多解 论。又若薪等灭至即成灭因。前文义便破于异计。今更重破正量部计火合为因。即是颂中第六句也。应灭下之因即是生中之因。应生上因即是灭中之因 论。所以者何。正量部征 论。谓由火合至或似此非有。论主答也于中有二。一即。二似。谓由火合令薪熟变生中熟因。即是灭下熟因。或似灭下熟因生上熟因。即是灭中熟因。或似灭中熟因。若尔则生因体应是灭因者。破即或灭生因应相无别者。破似不应由即此。即生因为灭因或似。似生因为灭因同是一薪由火熟变。如何。此由彼有。彼由此无。不应道理 论。设于火焰至生灭因异。此即纵破正量部也。火焰前．后念念别故。容可灭下因与生中因别正量部计。许灰．雪．酢．日．水．地无刹那灭。前后体一能令薪等熟变。灭下．中因。与生中．上因。如何得异 论。若尔现见至为何所作。正量部反问也。若薪熟变不由火合。现见。火合于中为何所作 论。由事火合至于中所作。论主答也事火。是铛釜下显．形火聚火界。即是水中热触水聚。即是显．形水聚事．火生水中热触。因热触令彼后念水聚生渐微因。非是与已生水为灭因也 |