| 论。何地身．语业何地大所造。自此已下。第三约地明造同．异 论曰至大种所造。此释有漏自地依也。有漏之色系自地故。还用自地大种所造。亦由自地有大种故。不用他地大种所造问身在下地起上定时。用下地身中上地大造。上地多色其四大种为在何处答婆沙一百三十四云。问若生欲界色界大种现在前时。何处现前有说眉间有说鼻端有说心边有说脐边有说足指有作是说。随先加行安心处所是处现前有余师说。欲界大种粗。色界大种细。细入粗隙如油入沙。然根本静虑现在前时。色界大种遍身内起若近分定现在前时。色界大种唯心边起有说。近分定现在前色界大种亦遍身起。然长养身不如根本。如有二人俱诣池浴。一在池侧掬水浴身。一入池中浸身而洗。二人用水虽俱遍身。然长养身入池者胜后解为胜。随定胜劣皆遍身故 论。若身．语业至无漏生故。此释无漏随生处也。若无漏者依五地身。随生此地应起现前。即用此地四大所造以无漏法不系界故。所以不用同地大造。必无大种是无漏故。无无漏大造无漏色由所依力无漏生故。即用彼随身四大所造 论。此表无表其类是何。已下两颂。大文第三明执受类别 论曰至无变碍故。此释无表非执受也 论。亦等流性至谓同类因生。释无表五类也亦言。显彼兼有刹那。即是若法智忍俱时道共戒也。唯善．不善故非异熟生。无极微集故非所长养。同类因生故有等流性。与苦忍俱故故亦刹那。是有为法故故非实事 论。此唯有情依内起故。释无表业是有情也 论。于中欲界至大种所造。明散无表所依大种唯是等流性。同类因生故。非所长养。因等起心不能长养能生无表诸大种故。非是异熟因所生故非异熟。非无漏故非刹那。是有为故非实事问此大种是谁等流果。正理论云。如是说者。从无始来定有能造无对造色已灭大种为同类因能生今时等流大种。造有表业大种亦应是无始来同类大种之等流果非从异类又云何缘定心所生无表。是无别异大种所生。散无表生依别异大定生无表七支相望展转力生同一果故唯从一具四大种生。散此相违故依异大问如不杀戒对多有情各一不杀。为同四大。为别四大答同一大种。正理论云。虽对别异有情相续发多无贪所生无表。而但一具大种为因以所生果类无别故疑曰。此多无贪所生无表非是一果。如何用同大造 论。定生无表至无差别故。此释二种定生。并唯依定心所长养大种所生。以定心俱必有殊胜长养大种能作生因造定心俱所有无表。所以定俱无执受者。正理云。定心果故必无爱心执此大种以为现在内自体故。又此大种无有其余执受相故名无执受 论。应知有表至散无表同。第二释表业也。若属身者是其身业。不属身者是其语业。身业与身合故有执受也。语业是声故无执受。既是业性。已表是情。无有非情是业性故。化人语等既无有得。故知非业。品类足云。诸表业是无执受者。多有是传家错耳。若不尔者。婆沙及诸论等即应合会释也余义此与散无表同。谓有情数。及依等流．有受．别异四大种起 论。表业生时至为不尔耶。自此已下问答分别。此即问也 论。若尔何失。两关反问。各有何失 论。若破坏者至二形量成。两关出过。如文可了 论。有别新生至不破本身。此释两关难也 论。若尔随依至如何遍生表。此重难也 论。身有孔隙故得相容。答也。婆沙．正理更有一释。谓如染支体薄故不增婆沙一百三十四云。问欲界身中先有间隙。色界大种来入中耶。答不尔。未来欲界身自有二种。一唯欲界大种。二色界大种杂。若时遇入色界定缘。彼唯欲界者便灭。色界杂者便生。故不可言先有间隙后来住中(解云。若未至现在不可说言有间隙也。若现在世名间隙。复不可言来入中也。若来入中即至后念。故在未来与下地色同时生也)。又婆沙一百二十二云。然表．无表依身而起有依一分。如弹指．举足等。一分动转作善．恶业有依具分。如礼佛．逐怨等。举身运动作善．恶业。此中随所依身极微数量。表业亦尔。如表数量。无表亦尔 论。已辨业门至差别云何。自此已下一颂半。第四义门分别 论曰至果仍续起。此释无表唯通善．不善也。无记不能发无表故。所以无表唯是善．恶 论。所言余者至善恶无记。此释表业及思通三性也。谓身．语表及是意．思。皆通三性 论。于中不善至无惭无愧故。释不善者唯在欲界。自性不善谓三不善及无惭愧。思等与此相应故成不善。身．语表业由此等起故成不善。上界既无自性不善。由此亦无诸不善业 |