| 论。有余师说至得无漏名。此述譬喻师计。无学身中十色界全。及外五境。皆是无漏非漏依故 论。何故经言至乃至广说。破譬喻计。若言无学身中色法。非漏依故名无漏者。何故经言有漏法者。诸所有眼乃至广说。十五界等既无简别。故知一切眼等皆是有漏 论。此非漏对治故得名有漏。譬喻师救。无学身中十五界等有其二义。非漏依故名为无漏。非对治漏故名无漏 论。是则此应言有漏亦无漏。有部难。离过身中十五界等。应亦是有漏亦是无漏 论。若尔何过。譬喻师反问 论。有相杂失。有部与出过也 论。若依此理至有何相杂。譬喻师救。非漏依故名为无漏。不依此理说为有漏。非对治漏名为有漏。不依此理说为无漏。依此义说有何相杂 论。若色处等至声等亦尔。譬喻师反难也。若色处等十五界一向有漏者。何故经等不直说色处心裁覆事。简去无漏差别而说有漏有取诸色心裁覆事。故知别有无漏色等非是心裁裁谓裁檗。即是与有漏心为生之本覆障事也正理破云。又非眼等非漏对治得有漏名。勿有世间诸离染道成无漏故。又彼眼等非如意．法．意识说故。谓佛有漏．无漏相中作如是言。堕世间意。堕世间法。堕世间意识。是名有漏。出世间意。出世间法。出世间意识。是名无漏。非眼等中作如是说。故知彼说但述耶计 论。又经所说至福业续起。破第三证。经部宗中先轨范师作如是释。由法尔力七有依福福业增长。如如施主乃至由诸受者受用胜劣有差别故。施主心虽异缘。而前缘施思种后后心生说名相续。于后后时别别而生。为转变能生果时功力胜前名为差别 论。若谓如何至无表法生。遮有部难。与无表同如何受者受用施财物。则有实无表色增长生耶 论。若于无依至亦恒随转。释无依增长也 论。无表论者至宁有无表。反难有部。无依福业但是心念意思随喜等事无有表业。宁有无表 论。有说有依至相续增长。叙经部异说 论。若尔经说至缘彼胜思。论主破余师也 论。是故所言至定为应理。论主评取经部前师释也。正理云。应问。此中何名相续。何名转变。何名差别。彼作是答。思业为先后后心生说名相续。即此相续于后后时别别而生说名转变。即此无间能生果时功力胜前说名差别。如有取识为命终心。于此心前虽有种种感后有业。而于此时唯有极重。或唯串习。或近作业感果功力显著非余(此与对法论同。此中有难。非极重。非串习。非近作业。此时熟者岂非显著) 论。又非自作至身．语业道。破第四证。由本加行使者依能教者教所作成时。法尔能教彼者相续心上种子转变至生果时功能差别。由此当来能感多果。即此差别从身．语业生。果立因名故名身．语业道。实非身．语自作究竟当知亦尔如无表业名为业道。亦是果取因名非身．语业 论。然大德说至正杀杀已。叙异计也。此是达磨多罗计也 论。非但由此至成无间业。论主破云。非但由思作已杀等解即成业道。实非杀母作杀母解应成无间。此既不成。如何但由其思即成业道 论。然于自造至非不应理。论主容自作一分由思成业道 论。何于无表至转变差别。此有部责经部情偏 论。然此与彼至不令生喜。此答不许无表所以 论。若由此引至未来果故。答许经部宗所以也 论。又先已说。经部引前说证 论。先说者何。有部问也 论。谓表业既无宁有无表等。经部答也 论。又说法处至法处摄色。破第五证。如文可解 论。又言道支应无八者。此牒第六证也 论。且彼应说至求依等不。经部反问有部 论。不尔。有部答 论。云何。经部征也 论。由彼便得至立语业命名。有部答也 论。若尔云何至八圣道支。经部准有部释自宗义名正语．业．命 正理破云。彼释不然。应正见等同此释故。谓正见等亦应可为如是计度。虽在道位无正见等。而得如斯意乐依正故。出观后由前势力起正见等耶见等无。以于因中立果名故。可具安立八圣道支。然非观中无正见等。若无正见等。道亦应无故。由如是理对法诸师应作是例。如正见等正在道时实有自体。亦应实有正语．业．命诸无漏戒 论。有余师言至故名无漏。述经部异师释 论。非一切处至此亦应然。异师引例释也。此师意说。由圣道力便能获得决定不作三耶名正语等。无别体性。此定不作依无漏道故名无漏。非别有法。如八世法不得衣等。此之不得无别体性 |