| 论。如是暖等至重现前故。此出体也。取俱有法。然除彼得。婆沙第三云。问何故沙门果得是沙门果。而世第一法得非世第一法耶。答沙门果成就所显故。沙门果得是沙门果。世第一法等无间缘所显故。彼得既非等无间缘。亦不随顺如彼生等故。彼得非世第一法。暖．顶．忍得亦非暖等。勿得圣已重现前故。有说得亦是世第一法。有余师说。彼俱起得是世第一法。评曰若彼俱起。若后起得。一切皆非世第一法种类同故。暖等亦尔。是故初说为善。问何故世第一法生等。是世第一法而得非耶。答生等与彼同一果。相随行不相离。常和合无前后。相与所相未尝相离。由此亦是世第一法。得与彼法不同一果。不相随行。性相离不和合。或前或后。得与所得有时相离。譬如树皮或时离树。是故得非世第一法。暖．顶．忍得亦复如是正理论云。然以见谛不许暖等重现在前。已见谛者。加行现前成无用故今为一释。前果非是后向道摄。向后起得不违理故。暖等是彼圣道加行。道后起暖等是违理故。又得圣不舍暖。果后起暖过。得果舍前向果后无向得 论。此中暖法至未来。四明暖最初行得二修行相多少。于最初位进善根故。于三谛唯杂缘法念住。得修通总．别观故修四念住。修自谛行相故通四行也。不傍修故无十六行也。于灭谛唯不杂缘法念住。无身．受．心故。二修唯法念住。不傍修故不修余谛四念住也 论。由此种姓至方能修故。释不傍修所以言同分者。谓同谛也 论。后增进位至未来十六。明暖增进位行．得修也。三谛皆有色．受．心．法故。非初易位。容现别观色．受．心等故。云随一念住现在修也。虽能傍修余谛念处。数不过四故言四也随一行现在修未来十六者。以傍修余谛也。缘灭谛无余念住故。法念住现在修。傍修余谛故未来四也。行修初后皆同法念 论。由此种性至亦能修故。释得傍修所以。如文可解 论。顶初安足至未来十六。明顶初入位也。初进异位故行修唯法念。进位不简行故随一行相修。未来四及十六者。许傍修故。四谛同故合说也 论。后增进时至未来十六。明增进位许别现也。随一念处现在修。未来四等如暖中释。三谛不同故别释也 论。忍初安足至未来十六。明忍位也。婆沙一百八十八云。问何故忍初及后皆法念住。答以忍近见道故相似见道(述曰。然一切皆似见道) 论。然于增进至不修彼行相。明中上忍随所减缘不修彼行。正理释云。谓具缘四。具修十六。若缘三．二．一。如次修十二．八．四 论。世第一法至似见道故。明世第一修行多少也。似见道故。无异分修故。不修余行故。婆沙云。问颇有住一刹那顷。当得世第一法非彼所缘耶当得彼所缘非世第一法耶当得世第一法及彼所缘耶不当得世第一法及彼所缘耶答有住增上忍时应作四句。且依未至定入正性离生者。住增上忍时当得世第一法。非彼所缘者。谓未至定所摄世第一法中。除缘当现在前所依世第一法。诸缘所余境世第一法当得彼所缘非世第一法者。谓上五地所摄世第一法中。缘当现在前所依世第一法当得世第一法及彼所缘者。谓未至定所摄世第一法中。缘当现在前所依世第一法不当得世第一法及彼所缘者。谓上五地所摄世第一法中。除缘当现在前所依世第一法。诸缘所余境世第一法。如依未至定余五地亦尔(述曰。此说得修世第一法。有缘不同。若行修者必总缘也。所依者世第一法所依身也。是欲界身故亦是所缘。亦当得也。所缘者即是欲界一切有漏法也。于中若是所依即亦是当所得。自余所缘皆非所得。诸世第一法若同地等皆得修故。诸异地等决定不得也)问颇有成就世间第一法不成就彼离系得耶。答应作四句成就世第一法。不成就彼离系得者。谓若依此地入正性离生彼未离此地染成就彼离系得不成就世第一法者。谓若依此地入正性离生彼命终生上地成就世第一法亦成就彼离系得者。谓若依此地入正性离生。彼已离此地染不命终生上地不成就世第一法亦不成就彼离系得者。谓若未能入正性离生位有余依彼有漏离系得作如是言问颇有圣者。成就世第一法不成就彼离系得耶答应作四句成就世第一法不成就彼离系得者。谓若依此地入正性离生彼未离此地染成就彼离系得不成就世第一法者。谓若依此地入正性离生。彼命终生次上地成就世第一法亦成就彼离系得者。谓若依此地入正性离生。彼已离此地染不命终生上地不成就世第一法亦不成就彼离系得者。谓若依此地入正性离生。彼命终超次上地生余上地。有余依一切世第一法。及彼一切离系得作如是言。问颇有成就世第一法不成就彼离系得耶。答应作四句第一句者。谓若依未至定。或初静虑。静虑中间入正性离生。彼未离初静虑染第二句者。谓若依此地入正性离生。彼命终生上地。若未得世第一法生欲．色界已离初静虑染及生空无边处第三句者。谓若依此地入正性离生已。离初静虑染不命终生上地第四句者。谓除前相 |