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成唯识论述记 第三卷(10)

论。且彼如何至有实体用 述曰。下别破异计。于中有三。初破本萨婆多等说十四不相应者。第二破大众部.一说部.说出世部.鸡胤部.化地部计。第三

  论。且彼如何至有实体用
  述曰。下别破异计。于中有三。初破本萨婆多等说十四不相应者。第二破大众部.一说部.说出世部.鸡胤部.化地部计。第三例破成实论师无表戒等。正量部等所说不失增长。正理论师所立和合性等初破本萨婆多十四不相应中有六段。一破得.非得。二破同分。三破命根。四破二无心定.及无想异熟。五破四相。六破名.句.文身于中一一皆有四文。一问外人说有之由。二外人引有之教理。三以理教难。四申成正义。此即初也。杂心等说异生性狭。退不成就等无处摄故。俱舍立非得不说异生性。即非得摄故。以成不成相返而立故对问也文言且者。显简持义又言异者。显不离义。彼宗亦说不离色等别住有体色等俱故
  论。契经说故至十无学法
  述曰。外人引有之教理也。此显异生圣者俱有得经
  补特伽罗。数取趣也。即诸异生十无学法者。一无学正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。九正解脱。十正智。此十法义如别章说
  论。又说异生至不成就烦恼
  述曰。此显异生圣者俱有。不成就异生等言。至下当释。此且引经证得等有
  论。成不成言显得非得
  述曰。结经证有
  论。经不说此至为证不成
  述曰。以教理难也。先皆总非。次方申难。此总非也。经说成不成。不别说言异色等有。故非成证
  论。亦说轮王至他身非情
  述曰。下文有二。先难得已。后例非得破得中有二。初以教为齐责。后教外别生征初中有四。第一以教为齐责七宝者。一象宝。二马宝。三主兵臣。四主藏臣。五女宝。六珠。七轮。此中前五他身有情。后二非情。此七宝义如别章说。既言轮王成就此七宝。岂成他身及非情也。彼宗不许成他.非情故
  论。若谓于宝至假说成就
  述曰。第二难宝假成。谓彼救言。轮王于宝有自在用。随欲转故假名成就。非谓有得同善恶等
  论。于善恶法至而执实得
  述曰。何故于宝即假说成非实有得。异生成就善恶诸法言有实得。量云。汝宗七宝。应有实得得。契经说有成就言故。如善恶等汝善恶法。应无实得得。契经说有成就言故。如七宝等又量云。善恶等法。应自在故名成就。经有成就言故。如七宝等此就他说
  第三例宝唯现。彼复救言
  论。若谓七宝至可假说成
  述曰。此牒彼计。七宝现在。可说自在名为成就。善恶之法理则不然。非必皆唯现在有故
  次论主难
  论。宁知所成至理非有故
  述曰。宁知善恶离现在有。离现之法非我许有。故今言现者。无为亦是现。今即有故。又现者现在。现在外皆非有。择灭等亦尔。而我真如与现在法不即不离。不可离现而说有故。故知唯有现在之法。即可自在故名成就。离现实法理非有故。故知决定不成过.未。而我真如不说实得得。而智证之故假说无妨。择.非择灭我无别体。亦非此证
  第四破外伏难。外人问曰。若无得者。未得.者未得已失。及无为法应永不成
  论。现在必有善种等故
  述曰。未得.已失现行之法。现在必有善.恶.无记诸法种子。后得生故。于现种子假名成就。已得真如者。有无漏种。须即缘故
  善种等言。摄恶.无记。及真如智。更无过失
  论。又得于法有何胜用
  述曰。自下第二教外别生征。于中有二。初总。后别。今总问彼。又此得等于所得法有何胜用
  论。若言能起
  述曰。毗婆沙中虽有二说。得于所得能起不失。婆沙本意取不失因。生能起法。非得能故。下难有二。此外人言能起诸法。起者生也。即生彼法义
  论。应起无为
  述曰。论主难云。应起无为。以有得故。如有为等
  论。一切非情应永不起
  述曰。一切非情即外具等。应永不起。以无得起故。如龟毛等彼宗不许外法非情有得得故。过去.未来已成就法应恒常起。以有得故。如现得法
  论。未得已失应永不生
  述曰。一切未得应永不生。已失之法更不应生。此中通说。未得之法及易界地等已舍之法。应永不生。无能生得故。如龟毛等
  论。若俱生得为因起者
  述曰。此设彼救。未得已失之法现虽无得。彼皆许有俱生得故后时能起。以俱生得为能起因故。今牒之云若尔者
  次论主难