| 论。然有为法至假立四相 述曰。下述自义文有其二。初申自义。后结成假初述正义。文复有五。初简他宗说立相意。文意可知 论。本无今有至无时名灭 述曰。自下第二说相相状言四相者。即本无今有等法。暂停名住。与前后念法别名异。生．灭可知。此并如菩萨地四十六卷说 论。前三有故至故在过去 述曰。第三约世辨相 论。如何无法与有为相 述曰。第四释难。此外人问灭若是无。如何与现在有体法为相 论。表此后无为相何失 述曰。此论主答。不表法现在。但表法后无。因明者。说无得为无因故亦无过若尔即龟毛等应立为相答此不同彼。非后无故。本无今无故非是相。即现在法于后无时。名之为灭。假言过去。过去体无。实非彼世 论。生表有法乃至暂有用 述曰。此文正述说相所由。及相所表。意义可知 论。故此四相至而表有异 述曰。虽于一法义别说四。所望既异故表不同 论。此依刹那至亦得假立 述曰。第五立一期。此中四表但约刹那。然一期生十时分位。亦得假立。一刹那立同萨婆多。一期等立同正量部。合二立者同经部师 论。初有名生至转变名异 述曰。此则正叙一期四相。菩萨地说刹那四相。余论等处但约一期。此中通说。彼皆互举。同显扬．及瑜伽八十八说。诸论皆说刹那之异。唯望于前。此说于异亦望于后。诸论通说一切有情。无学末心无后法故唯望前作。此论亦说除彼末心。余有情类可有为语。亦不相违。既一期生自望为相。故立异相依转变立。不同刹那望前后法 论。是故四相皆是假立 述曰。总结相假遮外实法。言四相者。带数释名。相者相状。标印名相。由此标法知是有为。诸门分别如余处说 论。复如何知至名句文身 述曰。自下第六破名．句等身。此则论主初问外人 论。契经说故至名句文身 述曰。外人第二举经答有。谓成佛时。得未曾有名身等故 论。此经不说至为证不成 述曰。论主第三总非外人引经说有 论。若名句文至非实能诠 述曰。此下别破中有五。第一论主别出理非。如色非诠难。色等异声体是实有非实能诠。名等应尔。量云。如汝所说实名．句等。非实能诠。汝许异声有实体故。如色．香等。我宗所许名等。异声实体无故。声为能诠。汝许异声有。如色非能诠 论。谓声能生至何用名等 述曰。下第二名等无用难。更责外非。汝计生名等声定有屈曲。此屈曲声足能诠义。何用计离声外别有名等。萨婆多虽有名由声显。生二义。今取生破。显类破之 正理师救云。声上屈曲是名．句．文。体异于声而定实有 论。若谓声上至异声实有 述曰。此下第三声．色无差难。论主牒云若谓如此者 次下正难 论。所见色上至别有实体 述曰。色等法上形量屈曲。即是长．短．方．圆．表等。或即书上文字。亦是色之屈曲。然色之屈曲。不异于色即色处摄。声上屈曲。应不异声声处所收。量云。声之屈曲。应非离所依别有实体法处所收。色蕴上屈曲故。或色．声二色之上随一屈曲故。如色处长等。若不言法处所收。同喻便有所立不成。又汝色上屈曲。应别有体法处所收。色蕴上屈曲故。如声上屈曲等。此中外例亦复如是。汝大乘师声上屈曲。虽体非实。仍法处收。色上屈曲。应体非实法处所摄。若以声能显义。有教性故。意识所得故法处收。假立名等我宗亦尔。彼此异因不可得故此义不然。不唯依声立名等故。亦依光明等而假立故。既依多法唯意所缘。故法处收。不可难言戒体但依思应别处摄。现同处故 自下第四例声生语诠难 论。若谓声上至非能诠者 述曰。下第四段。子段有四。第一随他不诠难。牒彼救言。语声上屈曲。非能诠表。声上屈曲故。如弦管声。又此屈曲是声体性故。如色上屈曲。即色体性。此不能诠。由此故知别有名等 论。此应如彼声不别生名等 述曰。此正难云。如彼弦管声虽有屈曲。不能生名等。此语声上屈曲。例亦应尔。量云。汝内屈曲声。不能生实名。声屈曲故。如弦管声。又若语声上屈曲。即能生名。弦管屈曲。不能生名。我亦如是。语声上屈曲能诠表义。弦上屈曲不能诠表。如生名相似故。言此应如彼声不别生名等。他宗许弦上屈曲不别生名 |