| 论。余部所执至准前应破 述曰。大众等四部立九无为。化地部亦执有九。各各不同。此下方破。此等无为。离心．心所体非实有。许无为故。如三无为。如是一切准前应破 下重总破以上诸部 论。又诸无为至非异心等有 述曰。诸无为法。非定实有。无因果故。如兔角等。他部无为无有因果。体是因果。而无因果也。因果即是六因．五果。为离系果时。非六因所得。为能作因等时。不得五果故。自宗无为非异心等。故无过失 论。然契经说至略有二种 述曰。下申正义也 若诸无为非实是有。何故经中。及此宗内。说虚空等以为无为。答此所说略有二种 论。一依识变假施设有 述曰。此无本质唯心所变。如极微等 依何得生 论。谓曾闻说至虚空等相 述曰。闻佛．菩萨说有虚空名。随此名后起分别心。有虚空等相以为缘力 论。数习力故至无为相现 述曰。由曾闻说。今时复闻。数习力故。心等生起缘空等时。便似虚空等无为相现。谓变空作无色等碍相。乃至非择作法阙缘而不生相。此即七地以前有漏加行心等。缘名起分别相。入地入果圣人无漏后得智。缘前无分别智中法性之空等。及远缘加行智等中。及亲闻佛说虚空等故。变似空等相现。此皆变境而缘故也。有漏一识因无漏二识果无漏三智。或说八识 问曰。此心之相体是有为。何故乃说虚空无为 论。此所现相至假说为常 述曰。所现空相前后相似无有改易。唯为一类豁虚空等相。故假说为无为。而理定无实有本质。此如显扬第十八说。若有漏心所缘现相。多分苦谛所摄。若善．不善心等。亦集谛摄。论据多分但说苦谛。无漏心者道谛所摄。实非是常。即是生灭非生灭门依他性摄。下三性中自有诚证 论。二依法性假施设有 述曰。此显空等依真如立 何者是法性 论。谓空无我至非一异等 述曰。此空无我所显真如。离有。离无。离俱有无。离俱非有无。心行处灭。言语道断。与一切法非一非异等者等取非即离等。此前总显法性之体 论。是法真理故名法性 述曰。释法性名。性者体也。诸法真理。故名法性 如何依此假说空等 论。离诸障碍至故名择灭 述曰。即此真如离诸障碍。故名虚空。由无漏惠简择力故。灭诸杂染。杂染之言通有漏法。究竟证会。即此真如名为择灭。即由惠力方证会故 论。不由择力至名非择灭 述曰。而此本性不由惠能而性清净。名非择灭。或有为法缘阙不生。不生之灭显真理故。名非择灭。离无漏惠而自灭故 论。苦乐受灭至名想受灭 述曰。若离第三静虑欲时。得于一切苦乐受灭。即此真如说名不动。乃至若离无所有处欲想受不行。即此真如名想受灭。对法第二．及瑜伽第五十三．显扬第一．第十八等说。然显扬亦说。苦乐等无为。是暂时离系。此说二性无为。下三性中通计所执有．无合说 论。此五皆依至假施设名 述曰。善等真如约诠而论。体唯是一。此五无为依真如上假名空等。而真如体非如非不如。故真如名亦是假立。如食油虫等。不称彼体。唯言显故 若真如名所诠非如体。何故说如为有 论。遮拨为无故说为有 述曰。遮恶取空．及邪见者拨体全无。故说为有。体实非有非不有 若尔何故经说为空 论。遮执为有故说为空 述曰。遮化地部说。定有执故说为空。非言为空而体即空。非空非不空故 何故论中说实物有。即瑜伽论五法中说 论。勿谓虚幻故说为实 述曰。遮一说部一切皆假。谓如为虚。同依他法。故说为实。又虚简所执。幻简依他。此真如体非实。非不实 若尔何故名为真如 论。理非妄倒故名真如 述曰。真以简妄。如以别倒。初简所执。后简依他。或真以简有漏。非虚妄故。如以别无漏。非有为故。真是实义。如是常义。故名真如 若尔此与化地部计实有善等真如。有何差别 论。不同余宗至名曰真如 述曰。我部所言。与色等法非一异故。亦非是实。非不实故。不同于余化地部。离色．心等定实有法 论。故诸无为非定实有 述曰。此即第三总结非也。然此无为四门分别。一诸部增减。二出体性。三释名。四释妨难。第一诸部增减者。大众部．一说部．说出世部．鸡胤部立有九种。一释灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。化地部旧云正地部。亦立有九。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。旧云无我谬也。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。正量．及譬喻师立三无为。无有体性。毗婆阇婆提。说三灭中立无常灭。亦是无为。萨婆多部亦立三种。然是实有。乃至虚空。或说唯一或说为多。然大乘中。此．及百法但唯说六。瑜伽五十三说二。谓空．非择。五蕴论说有四。不说不动等二。即择灭故。又瑜伽论．对法．显扬等论说有八种。于此六中真如为三。约诠约理所望别故 |