| 论。爱取二支正润生者等。问虽知俱生而为正润。四种爱．取正．助何是答且四种爱并通二断。如五十五。为约集谛说四行相治四种爱。即是见断。出依常乐净我而生故。又五十五云。爱云何。谓于自体亲眤藏护后有爱云何。谓求当来自体差别。喜贪俱爱。谓于现前。或于已得可爱色等。起贪着爱。彼彼希乐。谓于所余可乐色等起希求爱。六十七释意亦大同。准此通修。四取之中。于欲境取及我语取俱通修断。于见．戒取唯见道断。然余处说四取见断者。依一相说。据实亦通。故此论中二师俱许通修道断。助正润生准即可知问取体是何答八十七四取唯贪。彼云复有四取。谓于欲．见．戒禁．我语所有贪欲。瑜伽第十四取亦同。然九十三云。又取欲取。或取见．戒禁．我语取。取诸取已爱．取和合。润前引因转名为有。皆言取彼四所取。意取能取故皆即贪依八十九。通能所取皆是取支。故彼论云。若所取。若能取。若所为取。总说为取问何所取答欲．见．戒禁．我语是所取 何为能取四种贪欲何所为取答为得诸欲及为受用故起初取。为贪利养等增上力故起第二取。奢摩他为依为往离欲起第三取。为欲随说分别所计作业受果士夫之相起我语取此意由为欲得受用六尘境故。所以起贪乃至。为欲了知所计作业受果起我语取问若所取境即所取收。若能缘爱即能取摄。何是所为答前二别明。后一合说。或前所取且对于心。后所为取据由于彼有可乐相方起贪欲名为所为。此多分别。故彼论云。如是四取依二品取。谓在家品起初一。出家品起后三。故是分别。若是俱生何分二品又此四取初唯在欲。余通三界。故瑜伽第十云。初唯能生欲界苦果。余三通生三界苦果。即由此说证受外增上果为缘起爱能润生者据欲界说。上二界中离境贪故又解四爱举境明者。亦且据欲界若尔何爱润上地生答虽未见文。准计常我可通见．修。即后有爱及以独爱润三界生。或贪喜俱。彼彼希乐。虽举六境。实通内身。依内身起。四皆通润问内法异生不希后有。于命终时所起烦恼是取支非答亦是取支若尔何故八十九云。我为诸取遍知永断正论大师。故于此法誓修行者。虽带烦恼身坏命终。而不于彼建立诸取。所以者何。彼于诸欲无所顾恋而出家故答据分别起不障俱生。如内异生无不共故。虽起于行云不说无明为缘。非无余愚。此不名取应知亦尔。不还唯种子润。应不名爱．取 论。十乐舍俱受不与受共相应故等者。问若约种位。现受与种。何非受俱。若约当起。识及名色。六识未起何有乐．舍答疏云此生支位宽。故与乐．舍俱。谓从中有至本有中未衰变来皆生支故。约此生支位中识．名色等。非据刹那名识支位得与受俱。依十地论子．果时义。以其生支是前种果。以种从现说得相应。故无违也 二种生死略以八门分别。一出体。二释名。三辨相状。四位次。五约处所。六与四种生死相摄。七会三生死不同。八问答辨言出体者。二种生死正取异熟第八识为体。兼通余识异熟五蕴。且分段生取名言熏习识等五种而为亲因。福．及非福．不动三业。为胜增上能招感缘。一切烦恼总能为发业润生之缘。由依他缘而得生故。胜鬘经．无上依经．宝性论等。皆隐识等名言亲种。但显增上业名为因。发业润生惑名之为缘。故胜鬘经云。如取为缘有漏业因而生三有变易生死即前识等五果种子皆为亲因。欲界福业并色不动。除无想天及五净居。为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得非智相应定愿。而为远胜缘。故此论云。由悲愿力改转身命又云无漏定愿正所资感又云无漏有分别业。有分别业即后得缘事智俱之思。思亦即愿。故不别说。由所知障执彼菩提有情为有起此悲愿。亦为断除留身久住。故所知障能为其缘。虽实变易用名言种而为亲因。福．不动业为增上缘。若无无漏无胜堪能感变易生。由所知障方发悲愿。故起无漏资身故业。故此论云。无漏定愿资有漏业。今隐所资但举能资及以能发胜劣两缘。故胜鬘等云无漏业因。所知障缘。有意生身。既以识等名言种子为亲因生。明变易生体是有漏。说是无漏界外生死者依胜缘说。或无漏人所受生死。或无烦恼漏所受生死。故名为无漏。非体无漏界外别生。非离三界有别有情。仁王般若云。三界外有别众生是外道义。非诸佛教。此略出体二释名者。一分段。二变易。言分段者。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余有差别故。此差别身命有齐限。即段之分名分段。命属身故即依士释或此分段俱通身命。皆随因缘有定齐限故名分段。亦分亦段名为分段。即持业释变易生死者。且依此论略列三名一不思议变易生死。释名如论。亦通依士．持业二释。以由无漏所资感故。所受变易妙用难测。非下劣境。变易即不思议。持业释也。或无漏定愿妙用难测。名不思议。不思议之变易生死。即依士释二名意成身。身即属果。意愿是因。成通能所。即随意所成之身。身属因故依士释也三名变化。变谓改旧。化谓新起。变化即身。持业释也。更有多名。如能显中边惠日论辨三相状等。并如枢要说。然分段死言属三界。变易不言。以分段死随业系地。即言三界。变易之业说是无漏。故不言地要集说云。随在二界者不善论意变易生死隐不说彼有漏业故。处所差别。略准可知六与四种生死相摄者。无上依经云。有四种生死。一方便。二因缘。三有有。四无有生死。如分段生死有四种难。一烦恼难。二业难。三报难。四过失难。烦恼难谓无明．爱．取。业难行全及有少分。报难即识等五果．并生．老死。过失难谓生．异．灭．忧．悲．苦恼。以变易四如次譬彼。即所知障为方便。有分别业为因缘。不取无漏有分别业非过失故非失集故或印不同也。所得变易为有有。以其五蕴有生．异．灭等。为无有生死。既喻彼过失。即变易上生．异．灭等行苦摄故。更无余果云无有生死。准此而言念念有四。不同古人方便生死在初三地。因缘生死四．五．六地。有有生死七．八．九地。无有生死在第十地。隋．唐摄论并悉无文。无上依经及宝性论亦不配地西明释云。无明支名方便。所发行支名为因缘。识等八支名为有有。生．老支名为无有今谓少乖文。既无明喻分段死烦恼难者。即爱．取支亦烦恼摄。既以因缘喻于业难。即有支少分亦因缘摄。余略不论。准论．本疏及前第七等无间缘皆已广辨 |