| 又异生性。西明不定性人得圣已去。亦圣亦凡。又解唯圣要集断云。后解为胜今谓前胜。同本疏故。于初地中获圣性故 诸经论中所说十障及二十二愚。名字少异义意多同。然要集云。十障与愚互相摄者应作四句。有障非愚。第四微细烦恼现行障。定法二愚不摄彼障今谓不尔。下论解言。身见等言亦摄无始所知障摄定爱．法爱。准知此愚亦即是障。以等言摄。论明说故 法观已永断伏我见及俱贪．嗔．痴等。唯有独起贪．嗔．痴等。此前俱生诸伴已害名害伴随眠要集云。寻此中意。意识身见与所知障同体起故名为俱生。余贪等惑非同体故名不俱生。由俱生伴断故。不俱生余等随无。然四地断同体身见。三地断同体贪等今谓不尔。有烦恼障不与所知障同生可如所说。无有烦恼离所知生。诸烦恼障必与所知同种而起。何独身见与所知同有余不同。此三随眠初二第六俱。七地已前断故。微细随眠即通第七。八地已上犹现行故。不说断故。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故问菩萨故意未断烦恼但断所知。断所知时烦恼应坏。何以故。胜鬘经云。若无明大地坏。彼一切随眠坏故答据见．修惑各究竟说。于十地中修未究竟。虽分断所知。有余依故 论令彼闻思修法忘失等闻．思在散思惠唯欲。云何欲贪得定已后发胜三惠答由得此定令欲界中所有闻思得增明故。此定不起三惠非胜问于初地中得证不退。云何于所闻思修法忘失答有二解。一云以地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。今言忘失者。据有漏得退。无漏证者不退。一云地前于自他分法得已俱退。初地已上于自地法不退。于他地法修得有退。云初地已上证不退者据自地说问贪等烦恼七地已前犹故意起。云何此地断欲贪等答故意起者约别相有愚非障。恶趣杂染．定法二爱。亦谓不尔。定．法二爱如前所明亦是障故 论。由斯初地说断二愚等。问何故障中但言异生性。不摄第二愚。第二地中断邪行障。即并摄第二答彼邪行障以竖论故。通果即宽横。论即狭。不遍烦恼。异生性障横论故宽。遍二障故。竖言即狭。不摄第二愚。据横．竖别故不相违又解邪行障宽故摄二愚。异生性狭不摄第二。何缘如是。障圣性增唯异生性。障胜戒故起业亦是。又依第二解利钝品愚异生性障亦摄二愚 又论云虽见道生等。本疏云。能起烦恼亦摄所知要集云。烦恼言不摄所知。望业果势疎远故今谓不尔。通二障故。准下所知亦烦恼言摄故 论。如入二定说断苦根。问初定无苦习气应除。何故二定方始说断答以初静虑犹有三识。是苦所依。第二定无。是故说断问忧．喜．乐受依于意根。云何初定忧言出离答五识自无治道。识无粗重方除。意地自有断道。忧在初定即灭。离喜．乐等准此应知 论。此粗彼细断有前后者。本疏云。如何害伴。如断障章已广解讫。彼处言。害伴随眠在五地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害伴。谓前五地。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意言第六识中与身见俱起贪．嗔．痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起问此欲贪等既障胜定。为总断伏为不尔耶答不尔。以缘境生。偏障能发胜三惠定者。此中断之。非余皆断问前障三惠同说闇钝。云何断障修与余别答据实同障。约胜劣殊各据胜说又解虽名同闇钝。一障胜定及胜修惠。二障总持及闻思惠。断虽同时据行相别故别说断问修惠是胜闻思劣。云何先胜后陈劣答障修惠者与定同故。由得定已发胜总持及俱闻思。虽俱时断约因果分 论。第六识俱身见等摄等。问何故此障菩提分法。何不前除四地方断答菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障 初二三地相同世间修施．戒．修。四五六地相同二乘故四地作问既非大乘正修学。何故须作答三乘通修。非不为正问修有何别答若二乘修断烦恼障。大乘所修即断二障。又如二乘观不净等不为坏缘。大乘坏缘如观身不净．非不净。非一向不净。即观不净除烦恼。观非不净除所知。又声闻等观安立谛菩萨观非安立问说所余障与愚名同。此障何故非愚名同答障据根本。愚约能发定．法二爱。又障据总愚约别障问所知障中岂可无爱。言所知摄二愚断故。烦恼二爱亦永不行答断所知中实亦有爱。无明增故但说为愚。烦恼障中亦伏无明。由爱增故偏言烦恼二爱不行问诸经论说二障三住断。如何四地伏我见等答彼约皮．肉．实等三说。非望别别所障地者问何故此地除定．法爱观受是苦除定爱。观法无我故除法爱问何故不于初．二．三地断害伴乃至微细等答若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五．七．八等断别问何故要断我见等已。害伴等方断答准常可知 |