| 论依明得定者。明者无满惠。今言明者无漏惠明之前相。立以明名。求此前相今者现起。故名为得。即所得名得。明即所得。持业释也。故无性摄论云。明谓能照无有义。智所求果遂故名为得。此论复言。初获惠日前行相故立明得名。即无漏惠日正名为明。此明前相亦名为明。无性论云明谓能照无有义智者。此未正能照。照之前相立能照名。此依证达惠为明解。故经颂云。非不见真如而能了诸行。如名道火意喻事火正热烧照前之暖相。似彼烧热立以暖名。非体不暖。但非正火。非正名暖。若观无义智体即明。何名前相立明得名。下亦不应云明相转盛。又此明得即是寻思。无性论云。假有实无。方便因相说名寻思。又无漏智可不名明耶问依定所发是下寻思。何不名下寻思定名明得定耶答望义有别。照所取无名之为明。推求所取假有实无名为寻思。故无性论云。于加行时推求行见假有实无方便因相说名寻思。下文明谓能照无有义智。言定举照义。明观举推求。互举无妨问明增亦所求果遂。何不名明增得定答暖相在初偏立名得。故无性论云。此定创得无义智明。故得明得三摩地名。余既非创。不与得名问若尔应云得之明名明得依主释。何名持业答举能并所可依主名。今此所得立以得名。故非依主或可。得是推求体也。明者是照用也。体能有用。得之明名明得。明得之定。并依主释。或邻近释。定非明得。明得俱定名明得定 依无间定等。此后无间即入见道立无间名。若以智名无间。即无间之定。依主为名。此定无间即入见道名无间定。即持业释。不同明得。定非明故。无间非智。但无别隔即名无间。智定俱通西明解。第一法观名为无间。此所依定名无间定。即依主释。阙持业释无间名宽。非唯智故。通二释胜。不同前三。以名狭故问准论云。名．义相异故别寻求。二二相同故合思察。离合为四。与瑜伽同。何故无性摄论第六云若名若义自性差别假立自性差别义。如是六种义皆无故答彼论谈法有其六种。若寻思观即名．义别开。二自性二差别合观故成四种。瑜伽三十六．显扬第六．无性第六．大庄严论十二。皆说四寻思．四如实智。无说六寻思处西明云离即为六合观为四者准此知非。广释名．义．自性．差别。如摄论第六．瑜伽三十六明 论。如是煗顶依能取识观所取空乃至世第一法二空双印者。此牒前释悟入三性结前所明。以煗．顶位未观能取无。云依能取识观所取空。以彼所取名．义二种依能取识而假立故。此观名．义初．后二位。无心外境但依内心。一重唯识。亦分悟依他。中忍起位观能取空唯识如幻等。第二重唯识。初悟入遍计少分未悟能取亦遍计故。第二全悟遍计所执。亦知能取性非有故。亦悟依他。上忍．第一单双印彼能所取空。并悟圆实。此言悟者据似悟说。非是实悟。故下结云。安立少物谓是唯识真胜义性问若上忍．第一悟圆成者。何故云此四位中犹于现前安立少物谓唯识性。准此应通四位答既言于四位中。明简上忍及第一位。不尔但应云于此四位。何须说中又解于煗．顶位观名．义二离识是无互不相属名悟遍计。观名．义等唯有识量及假名义名悟依他。忍．第一位悟圆成实。此依摄论名．义为客处解问中忍起位观能取空。上忍起时方始能印。应于忍位方悟依他。如何初二说悟依他答摄论据少分名悟依他。下中二忍从上忍说名悟圆成。或下忍位印所取空。心所变空是依他起。据真如理空即圆成实。故摄论中引庄严论云。住此二无真实理问准无性摄论。初悟遍计。次悟依他。后悟圆实。准此论第八引经颂云非不见真如而能了诸行等。即先悟圆实。次悟依他。又复无性摄论初文。地前悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不同答依学观察趣入方便相似悟说。先悟遍计。次依他。后圆实。即观名．义更互为客知彼非真。次观唯量及唯假等。若依真证要达圆成方知识幻。故彼此说各不相违若尔何故摄论复云于绳谓蛇智。见绳了义无等。准此即先悟依他次悟遍计答此约悟入除执而说。初虽观彼名．义等无未能决定。要知依识已彼执方除。如见杌时方除人解。摄论亦云。如是依止唯识显现依他起觉。舍于六义遍计执觉。不要先观依他起已方观遍计。故不相违又释于绳起蛇智等据久学说。名．义互为客等依初学明。准此等文悟．入有三。一初悟遍计次悟依他后圆实。即名．义互为客是。二先悟依他次遍计后圆实。即见绳了义无等是。三初悟圆成次依他后遍计。即非不见真如等是。入位亦三。准初总在见道前。准后总入见道后。三初二性在见道前悟。圆成实性入见已悟。即见绳了义等。故彼论云。如是依止圆成实觉。遣依他起迷乱之觉。及彼次下故似唯识亦不得生。由是因缘住一切义无分别名。于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等。所缘能缘无分别智已得生起问于此四位但遣遍计不遣依．圆。即观假有及唯识性。云何言世第一法双印二空答偏说印空。非不印有。由久妄执名．义等有不了依．圆。观彼空时能悟后二。故说印空理亦印有。故下云。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性问安立少物谓唯识性即是有观。印彼二空即是空观。空．有既乖。如断．常见。因何得并答执．不执殊故得俱起。又观无二即显空性。是圆成实。据相似说。印此空性名印二空若尔何故前云忍境．识空故亦名忍。准此正意印二取空答准此前后双印空．有。前说为好问既言双印。印二取空及依他有即是观俗。印二空性谓真胜义即是观真。真俗双观五地方得。云何地前已能合观答五地合观据二智并起或真证说。此据相似非是正证。俱带相故亦不相违 |